苍凉的悲剧——《雨天的棉花糖》的伦理叙事

在毕飞宇的小说《雨天的棉花糖》中,强大的社会压力、单一的文化价值取向使主人公红豆未能实现自我伦理身份的确证而选择在挣扎中放弃生命。在个体生命与社会意识的冲突中,人物所面临的伦理选择和伦理困境以及最终难逃的伦理悲剧,共同塑造了这部作品的悲剧意味。     

向下的崇高：王尔德作品伦理探险的新阈值及其当下意义

王尔德所提倡的审美伦理,不仅仅是倡导艺术自主自律和生活艺术化,还包涵伦理学意义上的新阈值,即他对传统伦理价值所做的颠覆和挑战。与他的唯美主义思想相对应的是,王尔德极为重视个体生命的生存体验。从某种意义上来说,他以艺术至上为矛亦为盾,为个体摆脱旧伦理道德束缚作冲击和掩护。他作品中对各种伦理境遇的考量,勘探了时代变化中伦理边界的位移。历史上的文化先行者在其生存的时代常被传统价值误判为堕落。王尔德作品中的伦理探险虽在当时以向下的方向呈现,其自主性、本真性和居间性实为对新伦理阈值的敏锐感知和坚定表现,因其在人类伦理发展史上的先驱性获得了一定的崇高意义,并以其标示出的“边界”问题对当下人类伦理境况有所启发。     

论高校生命伦理教育的价值生态及其超越

高校生命伦理教育是生命困顿的文化反思过程,其在文化中获取和确证了自身存在的合理性,这是高校生命伦理教育的文化生态。高校生命伦理教育所遭遇的冲突形态,是进行高校生命伦理教育的现实必要性和合理性,这是其社会生态。将文化生态和社会生态现实整合,使高校生命伦理教育得以超越,阐释了高校生命伦理教育的价值生态及其超越意义。     

原始儒家伦理政治理论的思想性格

原始儒家以天道和人道为价值根据、以人和政治为思想主题、以政教相维为思维模式,构建起迥异于传统文化心性伦理的伦理政治理论,在对人类群体生活的制度性焦虑和个体生命的存在性焦虑话语中,彰显着其伦理政治理论的精神气质和基本性格。     

生命的蝉蜕与发现:关于《长恨歌》的叙事伦理

在《长恨歌》丰富的叙述中,由“小历史”与个体的生命体验、“民间社会”与个体的生命伦理、“日常生活”与个体的生命意义等所构成的生命关学及其叙事伦理尤值得关注,它们使《长恨歌》成为汉语叙事的“典范”和文学史链条上不可替代的“孤本”。     

生命伦理教育面临的困境及其对策研究

生命伦理教育面临现代挑战和德育中对生命伦理的长期忽视,德育出现了许多违背生命伦理的行为和现象。生命伦理教育通过进行生命文化建设,培育新型的生命价值观,以及开展生命情感和意志教育等途径,以此激励人们注重生命,尊重生命,形成健康的生命伦理。     

浅论道家伦理价值观中合理因素的现实意义

中华民族在长期的历史文化演进中渐趋形成了富含自身体征的思想伦理传统,它稳固地植根于华夏民族的气质、性格、品行中,并体认、积淀、传承在炎黄子民的生命血脉中.即使在当下,历经批判、扬弃、创造、演进的道家文化的道德伦理智慧,依然对于人类社会的素质提升蕴藉着重要的普世价值和时代意义.     

论教师伦理的“三重性”

教师伦理具有基于人的共性伦理、立足群体的群性伦理和面向个体的个性伦理三重属性。共性伦理是基于"人"的基本伦理属性,强调教师作为"人"的基本伦理;群性伦理是立足教师群体的群性伦理属性,强调作为"教师"的群体性规范伦理;个性伦理则是面向教师个体德性的个体伦理属性,核心在于形成教师个体德性的高位伦理。澄清教师伦理的三重属性,旨在全面认识教师伦理并据此给予教师伦理的不同期许与合理要求,促使教师伦理的全面提升。     

生命伦理与公共健康伦理的冲突

生命伦理与公共健康伦理所产生的社会背景不同,它们有不同的任务与使命,这使得它们在研究目标、方法、原则、理论基础等许多方面存在着冲突,这些冲突具体表现在以下四个方面:个体善与公共善的冲突;个人自主与政府干预的冲突;义务论与目的论的冲突;自由主义与社群主义的冲突。因此,生命伦理不能作为公共健康伦理的起点,公共健康伦理必须形成自己独立的理论体系,以应对公共健康中不断出现的伦理问题。     

伦理环境与伦理个体——以《孔雀东南飞》中刘兰芝的伦理悲剧为视点

作为中国文学史上第一部长篇叙事诗，《孔雀东南飞》以细腻的笔触，刻画了刘兰芝所面临的伦理环境和伦理选择困境，表现出封建伦理环境对伦理个体的束缚与压迫。作品揭示出刘兰芝伦理悲剧的深层根源在于伦理环境与伦理个体发展诉求不相适应的矛盾冲突，警示人们应该重新思考伦理环境与伦理个体的应然关系，以良好的伦理环境促进伦理个体的发展，以伦理个体的努力创建良好的伦理环境，实现伦理个体发展与外在伦理环境发展的和谐统一。     

发展与协调:平等视域中的生境伦理构建(上)

能够促进人、自然、生命共存共生的发展观,必是能引导"人与天调"的发展观,这种发展观得以生成的价值基石,只能是生境伦理.生境伦理揭示伦理本身的生态性与整体性,源于生命世界与生存于其中的全部个体生命之间的共生互生.这种共生与互生必须以完全平等为平台,以生命的被创造性与待创造性之双重现实为推动力.因为人类不过是生命世界之一生命形态,生命的权利界限构成了人类的权利限度;生命的利益得失构成了人类利益的动态运动.在这个动态生成的生命世界里,没有单独的人的法则、人的规律、人的权利,只有个体与整体、生命与生境互为体用、共生互生的生存法则、生命规律、利益原则,才有资格构成人人必须遵守的最高原理.人,唯有遵循和呵护这些原理,他才可能真正获得人的地位与尊严.     

教学伦理:内涵、关键话题与实践回应

<正>教学伦理,是指发生在教学活动中,以师生互动为基础,指向个体生命成长的道德意蕴和价值取向。教学公平、教学幸福及教学成效等是当下教学伦理的关键话题。构建并彰显教学伦理,需要厘清效率与道德的关系,提升教师职业道德水平,营造和谐温馨的"教""学"氛围,以评价引领教学发展,将伦理内化为课堂教学的内涵。     

伦理整合：工程共同体整体伦理的实现

工程高质量发展需要工程伦理提供支撑。个体主义工程伦理希望通过工程师个体的道德努力来解决工程伦理问题,这一研究进路不断遭遇现实的困境,因为工程师个体的实践活动要受到工程共同体其他成员的影响和制约。要有效解决工程伦理问题,应该更多地关注工程共同体的伦理问题,探索工程共同体整体伦理的实现方法。实现以工程师为主导的道德领导、工程共同体成员间的道德商谈、以企业为核心的伦理文化和政府的制度伦理环境等多个维度的伦理整合,在一定程度上能够促成工程共同体的整体伦理的形成,从而更好地解决现实中的工程伦理问题。     

高职班级管理伦理审视

本文针对当下高职教育强表象而弱“生命关怀”及“人的发展”的状况,对当代高职班级管理缺乏伦理蕴意进行了剖析,提出了高职班级伦理管理的必要性和重要性,探讨高职班级管理的有效途径。     

探寻我国佛教生命伦理的当代价值

佛教思想中充满着博大的生命关切,形成了万物缘起、众生平等、因果报应、清规戒律等丰富的生命伦理内涵。佛教对生命的解读体现了生命的过程性、关系性、众生生命本质的一致性。公民道德教育、和谐社会构建、全球伦理形成、生态文化建设,应从佛教生命伦理内涵中找到合理的借鉴。     

中华和谐人文精神的生命伦理意蕴

中华和谐人文精神构成了中华民族思想文化的主题。它涵盖了中华民族精神生活的各个方面,是中华人文精神的灵魂。它主要涉及了三个方面的关系:一是人与自然的关系,二是人与人之间的关系而形成的社会关系,三是人与自身的关系。从生命伦理角度看,中华和谐人文精神要求关爱生命,突出生命伦理的基础性;勇于担当,提升生命伦理的根本性;家国一体,注重生命伦理的社会性;天人合一,实现生命伦理的全面性;博采众长,增强生命伦理的融合性;与时俱进,实现生命伦理的创新性。在社会主义现代化建设的新时期,进一步弘扬中华民族传统文化,推进中华人文精神和生命伦理建设,具有积极的时代意义。     

思想政治课的伦理向度及其实现

思想政治课堂是对学生进行伦理教育的主阵地。与教材划分的经济、政治、文化、哲学伦理向度不同,本文结合笔者的教学实际,从德性实践的视角阐述贯穿思想政治课的底线伦理、生命伦理和商谈伦理的向度及其实现,并敦促教师在教学活动中对学生付出真情,给予鼓励,用关爱点亮希望,让理解凝聚真心。     

叙事伦理再批判：坚守社会道德

在我国,自刘小枫提出叙事伦理以降,就掀起了一股叙事伦理研究热潮。对叙事伦理的态度有“同盟派”和“敌对派”之分。对叙事伦理的拥护和推广过分夸大了其作用,对叙事伦理的批判和补充固然有一定洞见,但鲜有学者关注叙事伦理可能引发的负面社会影响。因此,在对个体生命感觉和生活尊重的同时,也要提防可能引发的社会道德危机。     

论东西小说创作精神维度

在当下日渐肤浅而轻佻的写作处境里,东西自觉地链接了鲁迅、张爱玲等大师的叙事伦理,努力建构了以生命关怀、灵魂叙事为主体的创作精神维度。东西独特的叙事伦理主要表现在两个方面：一是超越传统与当下叙写模式的“父子伦理”;二是拒绝过分注重现实经验和日常性叙事的“性爱伦理”。     

大学生身份认同的伦理底色及其培育

大学生身份认同的伦理底色不仅关系到自身道德生命的完善、精神世界的挺拔、价值理性的稳健,还关系到知识理性的建构、家国使命的担当、社会责任的澄明.大学生身份认同需要经由"我"与自我的伦理自反、自我与他者的伦理承认、自我与普遍性规范的伦理内化而生成反身性身份认同、社会性身份认同、普遍性身份认同.当前,大学生身份认同中的伦理文化、伦理精神、伦理抱负与伦理气质匮乏,存在一定程度的伦理隐忧与道德风险.以伦理文化自信为价值线索与哲学依据,从大学新生入学教育的伦理元素嵌入、大学课堂教学的伦理向度自觉、大学实践活动的伦理设置、大学实体的伦理文化建设等维度培育大学生身份认同的伦理底色,是必要且紧迫的教育行动.