新晃侗族婚恋习俗

<正> 各民族男女恋爱方式各不相同。新晃侗族男女青年的恋爱方式具有鲜明的民族色彩,反映出侗族人民精神文明和道德规范的一个重要侧面。 在旧社会,侗族男女青年婚姻一方面实行着“父母之命,媒妁之言”的封建婚姻方式,另一方面又一直存在着自然的以歌代言、以歌传情自定婚姻的自由恋爱风俗。赶集、赶坳、节日或劳动之余,是青年男女社交的良好时间;坳头、溪旁、林中、风雨桥上、凉亭里,是谈情说爱的主要场所,被人们称为“花园”。一般来说,恋爱过程可分为相遇借带、初相会,再相会(二、三、四次相会)、热恋、定终身这样几个阶段。     

试论九寨侗族“重阳鞍瓦”节日文化对构建和谐社会的作用

锦屏县九寨社区是一个古老、美丽、神奇、有着悠久历史的侗族聚居地,这里山川秀丽、风水钟灵、人文蔚兴,民族风情浓郁,是北部侗族传统文化的代表。九寨社区的侗家人独具特色的传统生活方式联系着整个社区的居民,使得村寨、村民的交往甚密,从而形成了和谐的社区文化。在对锦屏九寨社区的传统节日活动“重阳鞍瓦”的研究中看到原生态文化对社会生活的和谐作用,在一定程度上透视出九寨人社会交往的美好品质。     

侗族服饰文化简论

侗族服饰文化是侗族传统文化的一个有机组成部分，是研究侗族社会经济文化的“活化石”与“无文字史书”．本文从侗族服饰的分类、文化内涵、审美意识三个方面探讨侗族服饰文化，旨在弘扬侗族传统文化．促进侗族文化的繁荣与发展．     

侗族文化与生物多样性维护

今天的侗族居民和汉族居民一样,都是以固定农田的水稻种植为生。然而,侗族所经历的历史过程与汉族迥然不同,所处生态环境与汉族地区更是相去甚远,从而在侗族传统文化中形成了自己独特的生存理念,并衍生出了具有侗族特色的生态适应方式和举措。经过长期的磨合,侗族传统文化已经有效地实现了与所处生态环境的和谐共存。致使侗族传统文化在对所处地区的生物多样性维护中,有着不可替代的价值。     

关于侗族文化保护的“原生态”视野和实践的思考

当代侗族文化保护与传承问题的提出,实质上是遭遇了“现代化”和“全球化”而产生的,即是一个“现代性问题”.从主体角度看,文化保护与传承就是维护民族自己的传统并实现为当代的生产和运用于生活,因而文化传承的根本就在现实的实践中延续传统,侗族文化的保护、传承也当如此.“原生态文化”现象的本质在于传统的创造性运用,而不是实证主义所追逐的“原汁原味”的静态保护.侗族文化的“原生态”保护和传承不过是其传统文化的当代再生产,这是正确理解侗族文化归入“原生态”视野和实践的维度.     

侗族建筑文化在旅游开发中的价值及潜力

侗族保留了世界上少有的"原汁原味"的建筑群落,形成了独具历史特点和民族文化传统的建筑风格。开发、利用这些文化遗产,对于贵州的文化旅游开发意义重大。在旅游开发中侗族建筑具有独特的历史文化价值、艺术观赏价值、科学考察研究价值,通过开发侗族建筑潜在的价值,可以发挥它的综合效益,从而助推旅游经济的可持续发展。     

侗族伦理思想综论

侗族伦理思想是侗族人民物质生活和精神生活领域中须臾不可缺少的"精神调节器",是侗族文化的核心内容,对侗族人民的思想和行为一直起着规范和规约的作用。对侗族传统伦理思想进行系统的整理、归纳、概括、扬弃,无疑将有利于提升侗族人民的思想文化素质,促进侗族地区的物质文明、精神文明的协调发展,推进民族团结进步事业和现代化建设的进程。     

侗族《救月亮》与汉族日月神话比较

侗族《救月亮》及汉族《后羿射日》、《嫦娥奔月》、《吴刚伐桂》同为日月神话。试图从主人公设置、道具与主题、人物形象流变与语言三个方面,对侗族《救月亮》及汉族《后羿射日》、《嫦娥奔月》、《吴刚伐桂》等日月神话进行比较,以探究华夏民族心理特征的异同及其形成之原因。表达了这样一种观点汉族“日神文化”和侗族“月亮文化”传统,正是其原初生命感觉在古老神话中的折射,并进而影响民族性格的形成与发展。     

侗族“三三棋”的研究——以黔东南侗族为例

流传于黔东南侗族地区一带的“三三棋”,是娱乐性很强的一项传统体育竞技活动,它有着独特的背景文化和技术及规则.厘清侗族“三三棋”文化背景、裁判规则及其现状和存在问题,不仅丰富此项目的学术价值,而且为保护、传承和发展侗族“三三棋”传统体育文化提供参考.     

侗族拦路歌多声形态形成的历史文化根源

侗族拦路歌俗称“嘎莎困”,意即用歌来拦挡、阻塞道路,一般在迎亲时和节庆期间邀请外寨歌班来演出时演唱。侗族拦路歌多声形态历史悠久,它的形成、发展与侗族人民丰富多彩的民俗文化密不可分。本文主要从“月也”、“行歌坐夜”、对唱习俗、侗语等四方面对侗族拦路歌多声形态形成的根源进行了较为详尽的阐述。     

浅谈《诗经·关雎》反映的婚恋理想

《关雎》的主旨都离不开婚恋这个主题。《关雎》全景描述了＂君子＂与＂淑女＂的婚恋过程,树立了一种＂中国式＂的婚恋理想。这种婚恋理想在当时的社会条件下应运而生,满足了人们对于完美婚姻的愿望,并对后世产生了深远的影响。     

恋爱自由与双重爱情标准--民国时期关于"爱情定则"论争的历史透视

民国时期，由于各种家庭问题与社会问题的不断出现，婚姻问题也逐渐进入人们改革的视野。婚姻中的爱情要素被国人赋予了神圣而崇高的意义，人们猛烈批判旧式无爱的婚制，呼吁恋爱革命的到来。但是因为当时的中国处于新旧过渡的时期，一般知识青年的思想一方面接受了新学说的启蒙，另一方面又不可避免地受到传统旧观念的影响。通过对民国时期关于“爱情定则”大争论的考察，可以清楚地看到，一般知识青年是如何糅合新旧观念，构造出怪异的具有双重爱情选择标准的爱情观。     

论布依族情歌生态

“囊绍”、“囊冒”、对歌、宗教仪式以及日常生活中喜爱唱歌等习俗都是布依族情歌生长的民俗文化土壤。布依族居处的自然环境、历史等因素对布依族情歌的演唱方式、风格及形式特点等产生了深刻影响,特殊的文化生态使汉族地区旱已消失的情歌在布依族地区流行,并打上了布依族传统情歌的烙印。随着现代化进程的加快,布依族地区情歌生态正遭受严重冲击。当务之急是加强传统文化传承保护的力度,帮助青年一代从传统文化中吸收养料,树立正确的人生观、价值观、恋爱观和道德观,使布依族青年男女之间自由交往的传统习俗在新的历史条件下发扬光大。     

解析湘西苗族的传统婚恋教育

湘西苗族的传统婚恋教育涉及诸多方面,情歌对唱、恋爱见习、技艺传授及婆媳相处是其主要内容。婚恋教育习俗对于提升苗族同胞的人文素养、培训生存技能、构建和谐婚姻家庭、保护民族传统优秀文化具有重要意义,在苗族社会历史发展中具有重要作用。     

蜀西龙门山情歌文化蠡论

情歌自古及今都是民歌的重要组成部分。情歌受宗教祭拜、生殖繁衍、婚姻风俗等的影响,已成为诉求婚姻、恋爱自由、表现情爱、抒发心灵情感的重要载体。本文阐述了情歌文化产生的同源性,并谈及了龙门山地域情歌文化的表现内容与地域文化因素。     

高校青年教师婚恋观的现代性体现

以西北民族大学为个案,研究当代高校青年教师择偶观、婚姻观、生育观及性观念的现状及特征,探索高校青年教师独特的婚恋观形成的内在原因以及在婚恋观中所体现出的传统性与现代性的矛盾与和谐。研究发现：影响婚恋观的因素包括生物生理、个人属性与社会文化环境三个层面,三者形成既矛盾又相互促进的关系,同时,婚恋观的现代性正逐渐凸显,但还需继续在与传统性的碰撞中寻求平衡。     

传统与现代二维视角下的大学生婚恋观建构

大学生在婚恋观的构建过程中,既要正视盲目追求现代性所带来的认识误区,又要考量传统婚恋思想中的美德伦理。实践意义上,物化与享乐主义思想,逃避义务、虚无责任的态度,违背善良风俗、突破道德底线的行为,不利于积极婚恋观的培养,而贤贤易色、相济相生、互敬互爱、忠贞不二等传统婚恋道德有助于健康婚恋观的生成。     

论《诗经》恋歌言述所显现出的情感特质

《诗经》当中的恋歌言述淹没于婚姻的包围,伦理意义的咏歌大于生命意义的抒发。周公制礼以来的社会期待与周人的"礼"性自觉互相影响,共同构建出周人恋歌言述下的这一情感特质——注重伦理或"准伦理"本位的言情抒发。这一物化在周人恋歌当中伦理或者"准伦理性"的情感特质既使周人的诗情区别于自己,同时又彰显出民族的特色,进而影响了整个中国抒情传统的形成。     

元代婚恋剧中歌妓形象变异的文化蕴含

元代士妓恋爱剧和婚姻家庭剧中,塑造了大量的歌妓形象,这些歌妓形象存在着明显的变异现象。爱情剧中,由于草原文化的冲击和传统价值观的影响,在尽情美化歌妓的同时,又为她们设计了理想的归宿;婚姻家庭剧中,出于传统观念的偏见,则对歌妓进行贬斥。     

解读池田大作的恋爱婚姻观

池田大作多部著作和众多的演讲、座谈文献中都涉及他对恋爱、婚姻的独特看法和主张,值得我们来探讨和学习。他坚持恋爱与婚姻不可分割,主张在恋爱中塑造自己、培育自己,并且告诫青年人对于结婚不应操之过急。对于幸福的婚姻,他提出了几点必备要素让我们去推敲、实践。对离婚这一敏感问题他也提出了自己独到的见解。