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教育部制订并于2003年正式颁布的《普通高中历史课程标准(实验)》写道：“普通高中历史必修课分为历史(Ⅰ)、历史(Ⅱ)、历史(Ⅲ)三个学习模块，包括25个古今贯通、中外关联的学习专题，分别反映人类社会政治、经济、思想化、科学技术等领域的重要内容，是全体高中学生必须学习的基本内容。”高中历史课程标准研制组负责人在淡及高中历史课程改革时也强调指出，“依据‘古今贯通，中外关联’的原则，以专题的形式构建高中历史教材新结构)是高中历史新课程的一个重要特点。由此可知， 相似文献
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吕栋山 《教学月刊(中学下旬版)》2009,(19)
改变教师的教学方式和学生的学习方式是新课改的重要内容,<普通高中历史课程标准(实验)>"倡导灵活运用多样化的教学手段和方法,为学生的自主学习创造必要的前提",[1]其实质就是要求通过教师教的方式的转变引导学生学的方式的转变.实践证明:历史课堂教学中,注重发挥教师"导"的作用,是实现这一转变的有效途径之一. 相似文献
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人民教育出版社《普通高中课程标准实验教科书·历史(选修6)·世界文化遗产荟萃》是根据教育部《普通高中历史课程标准(实验)》编写的。考虑到我国是个多民族国家,《标准》所列要点缺乏少数民族聚居地的文化遗产内容,但规定“可根据实际情况,增加相关学习内容”,我们增设了布达拉宫的内容。全书共分9个单元,下设2至4课,共21课,另有探究活动课1课。所有课文不停留于简单的景观描述,而 相似文献
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教育部2003年颁布的《普通高中历史课程标准（实验）》（以下简称“课标”）,是新时期我国基础教育历史课程改革的指导性文件,其中写道：“普通高中历史必修课分为历史（Ⅰ）、历史（Ⅱ）、历史（Ⅲ）三个学习模块,包括25个古今贯通、中外关联的学习专题,分别反映人类社会政治、经济、思想文化、科学技术等领域的重要内容,是全体高中学生必须学习的基本内容。” 相似文献
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陈春梅 《广西教育学院学报》2004,(3):55-57
随着我国新一轮课程改革的推进,国家教育部颁布了新的《普通高中课程标准(实验)》和15个学科的《课程标准(实验)》,本文仅就普通高中历史课程标准内容标准存在的问题作了简单分析,并针对问题提出了本人粗浅的建议,希望我国的高中历史课程标准建设在不断的创新中取得进步,以期能推动我国的历史课程改革顺利进行. 相似文献
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随着我国新一轮课程改革的推进 ,国家教育部颁布了新的《普通高中课程标准 (实验 )》和 1 5个学科的《课程标准 (实验 )》 ,本文仅就普通高中历史课程标准内容标准存在的问题作了简单分析 ,并针对问题提出了本人粗浅的建议 ,希望我国的高中历史课程标准建设在不断的创新中取得进步 ,以期能推动我国的历史课程改革顺利进行。 相似文献
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《普通高中历史课程标准》规定选择教学内容应“坚持基础性，时代性，应密切与现实生活和社会发展的联系，关注学生的生活”；在培养学生目标上，要求学生通过历史课程的学习，“学会运用科学理论和方法认识历史和现实问题”。这实际上就是要求历史教师在《普通高中历史课程标准》下，把历史教学与现实衔接起来，即要达到“以史为鉴”的目的。我认为“以史为鉴”既是《普通高中历史课程标准》的核心， 相似文献
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本册教科书是严格按照《普通高中历史课程标准(实验)》编写的，着重反映人类社会经济和社会牛活领域发展进程中的重要内容，共设8个单元。 相似文献
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在普通高中新课程方案和各门课程的课程标准中,"模块"是一个出现频率很高的词汇。模块的设立是高中新课程非常重要的特色。普通高中课程是由学习领域、科目、模块三个层级构成的。高中新课程共设置了八个学习领域:1.语言与文学(含语文和外语);2.数学;3.人文与社会(含思想政治、历史、地理);4.科学(含物理、化学、生物、地理);5.体育与健康; 相似文献
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朱琳 《邵阳学院学报(社会科学版)》2012,(6):66-70
文章从隐喻的意象图式角度分析"两"与"双"、"口"与"嘴"在语言表达中的同现限制。"两"与"双"的字形不同,它们的意象图式也不同:"两"是平分图式,"双"是配偶图式;"两"、"双"词语在言语交际中的意义和用法也就不同:选择"两"的语境强调"分而为二、两相对立",在选择"双"的语境强调合二为一、配成一对。"口"与"嘴"隐喻投射到对事物域的认识当中,但是各有侧重:"N+口"强调的是"容器通往外界的地方","N+嘴"强调的是"容器中形状突出的部分"。 相似文献
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杨明 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,36(1):39-49
在关于中国古代诗学的研究中,有一种较普遍的观点,认为“言志”和“缘情”是两种互相对立的诗歌主张,“诗言志”要求为政治教化服务,“诗缘情”则只求自由抒发性灵,不考虑政治教化。文章表示不同意此种观点。作者认为,“言志”和“缘情”的意思没有根本的差别,“诗言志”是说用诗来表述内心所存想,“诗缘情”是说诗依照内心所存想而作。这两种说法本身都不涉及与政治教化的关系问题。作者还认为,志、情两词的含义原可以兼包所谓偏于理性的思想和偏于感性的情感,因此,认为“言志”偏于理性、多指表达思想而“缘情”则偏于感性、多指抒发情感的观点也是难以成立的。 相似文献
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武文燕 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2015,(1)
现代人类学的开端,可追溯到19世纪,但人类学作为现代科学真正被确立起来,则要到20世纪20年代。长期以来,学科内部由于理念不同逐渐分野,形成两大主要分支,即以英、法两国为首的社会人类学,和以德、美两国为主的文化人类学。两派虽在学术理论、方向、思考方式等方面有所分歧,但并不妨碍他们各自为人类学学科所做出的巨大贡献。本文旨在介绍两派的主要学术观点,以及在人类学四大领域研究当中的理论实践。 相似文献
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北朝民歌《木兰诗》"雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离"中的"扑朔""迷离"作何解释,历来众说纷云莫衷一是。笔者认为,归纳起来,不外乎有两种说法。第一种:"扑朔",即"缩动"或"爬搔"之意,为兔走时足伸缩之貌;"迷离",即"朦胧",为眼色朦胧。第二种:"扑朔",形容雄兔脚上的毛蓬松的样子;"迷离",形容雌兔的眼睛被蓬松的毛遮蔽的样子。本文对这两种说法作了较具体深入的评析,并赞同第一种说法。 相似文献
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在秦朝之前"玺"和"印"是同义词,都是指印信、图章,没有尊卑的差别。秦朝以后,皇帝的印信专称"玺",臣民的印信、图章通称"印"。"秦印"和"秦玺",就战国时期来说所指称的内容是相同的,是同义词。就秦朝以后来说,"秦印"和"秦玺"的词义都缩小了,"秦玺"由通称变成了特称,专指皇帝的印章,"秦印"指称皇帝印章以外的印章,"秦印"和"秦玺"变成了在词义上互补的两个概念,成为类义词。 相似文献
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"来""去"的位移阐释与"起来""起去"的不对称 总被引：1，自引：0，他引：1
“来”具有“朝着说话人所在的地方靠近”的语义特征,“去”具有“离开说话人所在的位置或者文学作品中某一特定位置向另一地点运动”的语义特征。在“位移变化”的语义特征上,“起来”偏离了“来”,而“起去”与“去”却保持着一致。这种语义上的差异导致了“起来”起去”语法功能的不对称,主要表现为“v起来”和“v起去”中“v”的范围不对等。 相似文献
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杨桂芳 《淮南职业技术学院学报》2007,7(3):44-46
介绍了简约与精约内涵:简约就是用简单的创意设计手法表达最本质最理念的艺术效果,精约是更讲究、更直接、更彻底的"简约"设计;剖析了二者共性与特性:简约与精约都是形式的现代化和简洁化,强调功能工艺的精致和效果的完美,将空间美感与神韵真实的存在于环境的自然、人性的真实之中;探讨了二者在实际中应用:简约力求以简单的方法,精当的建筑元素来获得建筑的力量,力量所带给人的美感;精约则提倡文质并重、实用与审美并重。 相似文献
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“自律”的实质就是充分认识到人的“自爱、自保”本性及“互助本能”的本质及规律;反之,“他律”就是没有认识或没有充分认识人的“自爱、自保”本性及“互助本能”的结果。通过哈贝马斯的“认识兴趣结构”理论而引申、发展出“理性的兴趣”与“认识对象”相结合的认识基本功能单位。并通过“理性的兴趣”与“认识对象”这一认识结构的构建,实现由“他律”向“自律”的转化,从而实现道德修养的高度自觉。 相似文献