有情·有境·有理·有趣——读李白的《春夜宴从弟桃李园序》

春夜宴从弟桃李园序 李白 夫天地者,万物之逆旅也;光阴者,百代之过客也。而浮生若梦,为欢几何？古人秉烛夜游,良有以也。况阳春召我以烟景,大块假我以文章。会桃李之芳园,序天伦之乐事。群季俊秀,皆为惠连;吾人咏歌,独惭康乐。幽赏未已,高谈转清。开琼筵以坐花,飞羽觞而醉月。不有佳咏,何仲雅怀？如诗不成,罚依金谷酒数。     

春夜宴诸从弟桃李园序

夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜流，良有以也。况阳春召以烟影，大块假我以文章。会桃李之芳园，序天伦之乐事。群季俊     

春夜宴诸从弟桃李园序

夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景．大块假我以文章。会桃李之芳园，序天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐。     

春夜宴诸从弟桃李园序

夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游．良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃李之芳园，序天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连：吾人咏歌，独惭康乐。幽赏未已．高谈转清、开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳作。何伸雅怀？如诗不成．罚依金谷酒数．     

“流觞曲水”抒幽情——李白《春夜宴桃李园序》与王羲之《兰亭集序》品析

抒情成分较多的“序”,多半是为诗歌唱和的集子而作,例如王羲之的《兰亭集序》、李白的《春夜宴从弟桃李园序》等。这种“序”的抒情,也都离不开议论和叙事,例如《春夜宴从弟桃李园序》:夫天地者,万物之逆旅;光阴者,百代之过客。而浮生若梦,为欢几何?古人秉烛夜游,良有以也。况阳春召我以烟景,大块假我以文章。会桃李之芳园,序天伦之乐事。群季俊秀,皆为惠连;吾人咏歌,独惭康乐。幽赏未已,高谈转清。开琼筵以坐花,飞羽觞而醉月。不有佳作,何伸雅怀?如诗不成,罚依金谷酒数。这段文字是桃花丛中欢宴的记实。饮酒赋诗,自古为文人一大乐事,加之…     

知己

鲍叔死。管仲举上衽而哭之,泣下如雨。从者曰：“非君臣父子也。此亦有说乎？”管仲曰：“非夫子所知也,吾尝与鲍子负贩于南阳,吾三辱于市,鲍子不以我为怯,知我之欲有所明也。鲍子尝与我有所说主者,而三不见听,鲍子不以我为不肖,知我之不遇明君也。鲍子尝与我临财分货,吾自取多者三,鲍子不以我为贪,知我之不足于财也。生我者父母,知我者鲍子也。士为知己者死．而况为之哀乎？”     

《春夜宴桃李园序》赏读

[原文] 夫天地者,万物之逆旅;光阴者,百代之过客。而浮生若梦,为欢几何?古人秉烛夜游,良有以也。况阳春召我以烟景,大块假我以文章。会桃李之芳园,序天伦之乐事。群季俊秀,皆为惠连;吾人咏歌,独惭康乐。幽赏未己,高谈转清。开琼筵以坐花,飞羽觞而醉月。不有佳作,何伸雅怀?如诗不成,罚依金谷酒数。(选自《李太自集》)     

“好烦其令”者戒

问者曰：“以子之道,移之官理,可乎？”驼曰：“我知种结而已,理,非吾业也。然吾居乡,见长人者好烦其令,若甚怜焉,而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕,勖尔植,督尔获;早缫而绪,早织而缕;字而幼孩,遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之,击木而如之。吾小人辍飧饔以劳吏者,且不得暇,又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是,则与吾业者其亦有类乎？”     

提升办学内涵 促进学校发展

什么是学校呢？可能有多种理解,但最基本的理解是：学校是培养人才的社会组织。自夏商,便有了＂庠、序＂（即学校）。孟子曰：＂痒者养也,校者教也,序者射也。＂作为一个特殊的社会组织,学校一出现,便以培养社会所需要的人为己任;教书育人作为其特有的使命,始终是学校的应有之义。但在今天对学校办学内涵的理解与提升,却存在几种误区。     

春夜宴诸从弟桃李园序

夫天地，万物之逆旅；光阴，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游。良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以章。会桃李之芳园，序天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌．独惭康乐。幽赏未已，高淡转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳作，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒龄。     

风雅沙澧——“郾城八景”之由来

风景者，风光景物之谓也。王勃《滕王阁序》曰：“俨骖胖于上路，访风景于崇阿。”何谓风光？“日出而风，草木有光色也”。     

浅谈《愚溪诗序》中的“愚”

迁客骚人每游历山水必有所赋，柳宗元也未能出其囿，《八愚诗》就是其“寄情山水”之作，可惜今已亡佚；然与之相匹配的《八愚诗序》则幸存于今，这是偶然，还是必然？不得而知。然而有一点我们不得不承认：能以“愚”独步千古者，唯柳氏而已矣。《愚溪诗序》乃柳宗元为他的《八愚诗》所写的书序，纵观全篇诗序总计545字，共有27个“愚”字统摄其中。一篇短文用如此之多的“愚”字实属罕见，但也决非偶然，实为柳氏有意为之。“愚”字有何寄寓？现就笔者个人的理解谈谈自己肤浅之论，以就教于大方之家。     

为张文海文集作序

我在外地出差,文海先生打来电话,让我为他即将出版的个人专集写一序言。并称,专集书稿已交出版社,内容就不必挂心了,序中写一写与他的交往即可。我想,写序而不关涉文集的内容,也应该是写序的一种样式。另外,“西陵二张”,文斌、文海,我向来是“以兄事之”的;文斌兄前年出专著《高中文言文辨疑》,我遵嘱写过一篇短序,今天文海兄以同类事情相托,我岂有推脱之理?遂一口应承了下来。     

乾隆御制《避暑山庄诗后序》注译

我皇祖于辛卯年成此避暑山庄三十六景,绘图赋什为序以行之。而予适生于是年,此中因缘不可思议。 即位后,于辛酉年,始为巡狩之举。至山庄,徘徊思慕,因敬依元韵,以志景仰。甲戌年,又增赋三十六景。盖以皇祖曾题额而未经入图,及余游览所至,随时题额补定者,总弗出皇祖旧定之范围。故“永恬居”之诗曰:“已是洞天传玉简,得教福地续琅书”。“永恬居”即皇祖御书也。 御序至矣尽矣,兹后序何为而作?盖予之生年即同山庄,而予之侍皇祖适以壬寅,而今岁又恰当壬寅。六十余年蕴于深衷者,不可以不明白宣示,以自戒己者,戒我后人耳。     

晏子赎越石甫

晏子之晋,至中牟,睹弊冠反裘负刍,息于涂（途）侧者,以为君子也,使人问焉曰：“子何为者也？”对曰：“我越石甫者也。”晏子曰“何为至此？”曰：“吾为人臣,仆于中牟,见使将归。”晏子曰：“何为为仆？”对曰：“不免冻饿之切吾身,是以为仆也。”晏子曰：“为仆几何？”对曰：“三年矣。”晏子曰：“可得赎乎？”对曰：“可。”遂解左骖以赠之,因载而与之俱归。     

练习8 文言文阅读（2）

（一）计财篇 治天下者既轻其赋敛矣,而民间之习俗来去,蛊惑不除,奢侈不革,则仍不可使富也。何谓习俗？吉、凶之礼既亡,则以其相沿者为礼。婚之筐篚也,装资也,宴会也;丧之含殓争也,设祭也,佛事也,宴会也,刍灵也。富者以之相高,贫者以相勉矣。     

文言文综合训练

(一)阅读下面两段文字,完成文后问题。[甲]鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也。[乙]与善人居,如入芝兰①之室,久而不闻其香,即与之化②矣;与不善人居,如入鲍鱼③之肆④,久而不闻其臭,亦与之化矣。丹⑤之所藏者赤,漆之所藏者黑,是以君子必慎其所处者焉。     

此之谓大丈夫

【选文】 景春。曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧,安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得。为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰：‘往之女家,必敬必戒,无违夫子！’以顺为正者,妾妇之道也。”     

声训与词义解释

古书注解、古辞书释义常见声训(又称音训)。声训是以音同、音近的词来解释命名缘由的训诂方式。例如《孟子·滕文公上》: 设为庠序学校以教之。庠者,养也;校者,教也;序者,射也。夏曰校,殷曰序,周曰庠;学则三代共之,皆所以明人伦也。作为地方学校的名称“庠”、“校”、“序”,孟子用声     

桃花扇底送南朝

孔尚任之传奇《桃花扇》缘何以“桃花扇”为题？作者自谓：“桃花扇何奇乎？其不奇而奇者，扇面之桃花也；桃花者，美人之血痕也；血痕者，守贞待字，碎首淋漓不肯辱于权奸者也；进声色，罗货利，结党复仇，隳三百年之基业者也。帝基不存，权奸安在？惟美人之血痕，扇面之桃花，啧啧在口历历在目，此则事之不奇而奇，不必传而可传者也。”