切勿断章取义

新高中《语文》第一册《寡人之于国也》中有“七十者衣帛食肉”一句 ,有人认为此句中的“七十”应理解为“十中分之七”句意才通顺。乍一看确实有些道理 ,其实不然。且看《孟子·尽心上》中的一段话 :“所谓西伯善养老者 ,制其田里 ,教之树、畜 ,导其妻子 ,使其养老。五十非帛不暖 ,七十非肉不饱。不暖不饱 ,谓之冻馁。文王之民 ,无冻馁之老者 ,此之谓也。”由上文可以看出 ,古人的看法是 :五十岁 ,没有丝绵便穿不暖 ;七十岁 ,没有肉食便吃不饱。孟子主张行王道制民产 ,申孝悌之义。这与《寡人之于国也》一文恰恰一致 :“五亩之宅……七十者…     

《文心雕龙》对《文选》不可能产生太大的影响--《文选》与《文心雕龙》比较(上)

以“深爱接”、“大重”及《金楼子》有“袭自《文心》”观之，昭明编纂《文选》或受到舍人的某些影响。然沈约“大重”《文心雕龙》，说明不了其在当时得到多大的关注；刘勰虽说被“深爱接”，然其远非昭明之最亲近者，“深”无以落到实处；《文选》与《文心雕龙》的诸多共同点，或在“历赏”之后，或人人均会如此，故不能不同。综合方方面面的情况看，《文选》深受《文心雕龙》影响之说，显然是不能成立的。     

王羲之为什么喜欢鹅

中国古代的文人墨客大都有一些特殊的爱好：王羲之爱鹅；陶渊明爱菊；周敦颐对莲情有独钟，留下《爱莲说》的传世美文；林和靖对梅、鹤痴情一片．留下“梅妻鹤子”的动人典故；北宋文豪苏轼更有“宁可食无肉，不可居无竹；无肉令人瘦，无竹令人俗”的名句流芳青史。     

论孔门“七十子”之称的由来和流变

用“七十子”称孔子弟子最早见于《孟子》,这是一种追“周公之迹”的仿圣行为。孔子弟子数量在两汉时期有三个不同的系统,它们各有来源,其中“七十二弟子”之说最终受到官方的认可,并得以确立。而官方认可的名单依据应是如《孔子家语》之类的孔氏家书。隋唐以后,“七十子”之称与“七十二弟子”之称合流,并最终演变成“七十二弟子”或“七十七弟子”的缩称,即孔子弟子的“举其成数”。经过对历代典籍记载的考察,可以看出“七十子”之称有鲜明的演变轨迹。     

从百草园到三味书屋

鲁迅写了《从百草园到三味书屋》，云棠同志也写了《从百草园到三味书屋》；鲁迅写的是当年的“百草园”和“三味书屋”，云棠同志写的是今天的“百草园”和“三味书屋”。七十多年来它们究竟有什么变化?鲁迅当年那样写究竟想表现什么?云棠同志是怎样揣摩鲁迅当年的心思的?试将两篇《从百草园到三味书屋》作一个比照，你一定会有自己的发现。     

古汉语同义词辨析(一)

肌肉 “肌”和“肉”都是“肉”的怠思,但二者所指的对象不同。 “肌”指人的肉。柳宗元《捕蛇者说》:“去死肌”。(死肌:腐烂的肉。) “肉”指禽兽的“肉”。《史记·项羽本纪》:“如今人方为刀俎,我为鱼肉。” “肌”和“肉”,在先秦区分很严。“肌”不能指称禽兽的肉。“肉”一般也不能指称人的肉,只有在“骨”与“肉”连用或称死人肉时才     

《寡人之于国也》注释辨疑

“五亩之宅．树之以桑。五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时．七十者可以食肉矣。”与人教社高中《语文》第一册配套的《教师用书》参考译文将“五十者”、“七十者”注为“五十岁的人”、“七十岁的人”。植桑衣帛，养畜食肉，其周期不会等五十、七十年。故“五十者”当为养桑五十株。“七十者”当为养畜七十只。     

读常见书札记

读常见书札记周本淳“鱼枯”与“木枯”《荀子·劝学》里强调灾祸必有内因，说：“物类之起，必有所始；荣辱之来．必象其德；肉腐出虫，鱼枯生蠹．”通行本都作“鱼枯”，杨注无异文，王先谦《荀子集解》也无异文。古人早有“枯鱼”一词，如《庄子》等，似乎“鱼枯生蠹”...     

浓淡有致 韵味无穷——谈鲁迅小说里的“吃”

俗话说：民以食为天。“吃”是一个人人都无法回避的话题，中国更是一个非常讲究“吃”的国度，几千年积淀下来的“吃”文化可谓源远流长、泱泱大观。反映在文学作品中，苏轼有“口啖荔枝三百颗，不辞长做岭南人”的洒脱；岳飞有“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的豪气；《鸿门宴》里的樊哙吃掉一只生猪腿，赢得了项羽一声“壮士”的赞叹；《西游记》里的孙悟空先后偷吃过王母的蟠桃、五壮观里的人参果，     

“五十者可以衣帛”辨

“五十者可以衣帛”辨贾文丰《孟子·梁惠王上》“寡人之于国也”章中有这样一段话：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七...     

说《楚辞·哀时命》：兼与郑文先生商榷

本“破”，肉《楚辞》成书的角度，一一辨驳郑先生否定王逸之《哀时命》为严忌“哀屈原”“叹而述之”之说；“立”，从屈原与《楚辞》中之汉人作品的种种同共点考察，并分析《哀时命》与屈原思想所以有某些差异的原因，证明王逸《哀时命序》之说正确，从而指出：《哀时命》可作为考屈原事迹之一助，而以之考严忌之生平事迹则非。     

“五十者”、“七十者”辨

《中学语》2005年第11期刊登李国栋章《〈寡人之于国也〉注释辨疑》，作认为孟子中的“五十”、“七十”分别当指“养桑五十株”和“养畜七十只”，愚颇以为不妥，理由如下，与作探讨：     

扬雄《方言》“奇字”考（上）－－兼析《方言》“奇字”的表词特点

前人有《方言》多“奇字”说。《方言》中的所谓“奇字”一为不见之奇、二为不用之奇。经考：《方言》不见于传世先秦两汉献的“奇字”共有297个；见于出土献的古字和传世献的异体古字或俗字人41个；依《方言》通例推定属西汉通行字的9个；根据《方言》词语记载要求，从字意义方面考明114个字的构成时代早于扬雄时代；真正的不见之奇的“奇字”，包括扬雄听所制字，共有132个。《方言》“奇字”所表记的基本上是实词，而以名词居多；《方言》“奇字”一部分是表记的同义词，一部分是表记的同一词在不同方言地域的音变词形。     

关于“肯”字的注释

高中教材第五册《杜甫律诗五首·客至》中的注释：［肯］正、恰（P１４６页），笔者认为此注释不妥，理由如下：一、从“肯”字的意义上看《辞海》中有下列解释：①贴附在骨上的肉。如肯綮。②许可。如首肯。③愿意；不拒绝。如惠然肯来。“公子欲见两人，两人自匿，不肯见公子。”《史记·魏公子列传》。《现代汉语词典》有下列解释：①表示同意：我劝说了半天，他才肯了。②表示主观上乐意；表示接受要求；肯虚心接受意见：我请他来，他怎么也不肯来。③｛方｝表示时常或易于：这几天肯下雨。由此可见，“肯”无“正、恰”之义。二、从语…     

《寡人之于国也》注释辨疑

“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。”与人教社高中《语文》第一册配套的《教师用书》参考译文将“五十者”、“七十者”注为“五十岁的人”、“七十岁的人”。植桑衣帛,养畜食肉,其周期不会等五十、七十年,故“五十者”当为养桑五十株,“七十者”当为养畜七十只。桑五十株、畜七十只已经初具规模,可以满足持续发展之消费要求了。《寡人之于国也》注释辨疑@李国栋$四川成都郫县一中     

楚雨含情皆有托──李商隐《无题》诗新解

楚雨含情皆有托──李商隐《无题》诗新解任克华李商隐一生写了六百多首诗，《无题》诗尤其受到人们的称赞，代表了他最高的艺术成就和风格。标目“无题”或用篇首二字标题的诗，如《锦瑟》、《碧城》等，也用无题诗一类。以上此类的诗凡七十余首。这些大都用博丽精妙的语...     

用“韩信点兵”法解题二例

用“韩信点兵”法解题二例中国古代算术《孙子算经》介绍了“韩信点兵”法，其口诀是：“三人同行七十稀，五树梅花廿一枝；七子团圆正半月，除百零五便得知。”意思是：一个数分别被３、５、７除各有余数时，除以３的余数乘以７０，除以５的余数乘以２１，除以７的余数乘...     

《水浒传》与中国封建政治文化片论

<正>对《水浒传》这部小说，几百年来一直众说纷纭。封建时代，卫道者咒骂它“奸盗诈伪”（李开先《笑散》引）；有识文人则冠之以“忠义”，说它“有《春秋》之遗意”（李贽《出像评点忠义水浒全书发凡》）。今人则或称它“歌颂了农民起义”，或谓之赞美了绿林英雄，或责之宣扬了“投降主义”……观点分歧，莫衷一是。清代文学批评家金圣叹曾将《水浒传》与《离骚》、《史记》等合称为“六才子书”，如果说这之中有比儒家“六经”     

表达：一种更深入的阅读——由《狐狸和乌鸦》一次说话写话练习引发的思考

阅读中的“表达”是如此丰富多彩 《狐狸和乌鸦》(小学语二年级上册教材)是经典寓言，故事中的狐狸一心想骗肉，先是“眼珠一转”，跟乌鸦套近乎；继而“陪着笑脸”，假意关心乌鸦的孩子，期望乌鸦开口；最后“摇摇尾巴”，说尽好话，终于骗取了乌鸦口中的肉，其情态和语言变化，呈阶升递进之势，其狡诈品性尽在其间。而乌鸦则从戒备到松弛最终上当，痛失美食。课最后以“狐狸叼起肉，一溜烟跑掉了”一句收尾，     

译不完的“笑道”——杨宪益和霍克斯对《红楼梦》中“笑道”的翻译

《红楼梦》中许多人物的个性化语言是由“说”“问”“道”等引出,其中很多对话是由“笑道”引出的。以《红楼梦》第七十回为例,谈论两种英译本中“笑道”译法的不同。