苏轼《超然台记》的酸楚苦闷

王国维说东坡之词旷。郑骞说旷者,能摆脱之谓也……能摆脱故能潇洒……。苏轼之词旷源于人之超然,他即使身处逆境,也能努力摆脱,依然做到不失快乐之心。这一点在他的《超然台记》中有充分的体现。他在文中说游于物之外     

论爱伦·坡创作中的死亡之美

美国19世纪作家爱伦.坡的作品常以死亡为主题。他笔下的死亡充满了悲伤之美、恐怖之美和浪漫之美,他认为死亡之美才是极致之美。他如此钟情于死亡之美,有这么深的死亡情结与他的人生经历有很大的关系。他对死亡的描写也体现了他在失意的人生中对美的渴望与追求。     

庄子的“方外之游”与“方内之游”

庄子不仅"游于方外",而且也"游于方内"。他"游于方外",展示了其高远而自由的人生理想;而他"游于方内",则蕴藏着其深切的现实关怀;他就是试图通过"方外之游"的自由精神,去孳乳、映照现实人生中的"方内之游",以此来拯救、提拽跌落在现实泥淖中的苦难人生。     

关于“文”的论述

(一)子畏于匡,曰:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也,天之未丧斯文也,匡人其如予何?”(《子罕篇》)[译文]孔子被匡地的群众拘禁起来,(随从弟子都为他担忧,)他却说:“周文王死了以后,一切文化遗产不都在我这里     

陌上花开缓缓归——探看刘鹗的“颠簸”人生

在中国古代文人中,名气大、个性强的不乏其人,但却很少能找出一位像刘鹗这样才情、经历都如此丰富的:他既精于算学、医学、水利,同时也留心西洋科学;早年他曾于扬州行医,后改行经商,开过烟草店,在上海开过书店,但都因经营不善而倒闭。他曾在黄河决口于郑州时,协助治河;曾上书建议修筑铁路,利用外资开采山西煤矿,兴办实业。刘鹃精通乐律,是广陵琴派的传人;他研究金石之学,同时也善写市井之文。刘鹗的个性放旷不拘,所见不同于流俗,故而他的人生也便充满了传奇色彩:精明强干的他屡遭官场陷害,同时又因曾贿赂官员而备受"反腐作家也腐败"之讥。然而造化作弄人,他总是在命运中     

让学生品尝成功的喜悦——写好学生作文评语之管见

"诚于嘉许,宽于称道"是美国历史上第一个年薪过百万的管理人员斯瓦伯的管理之道。有人问及他有什么本事使得老板愿意付给他超过百万的年薪时,他说:"我对钢铁懂得并不多。我最大的本事就是能鼓舞起员工,而鼓舞员工的最好方法就是赞赏与鼓励。"企业管理之道如此,教育之道又何尝不是这样呢?教师写作文评语时,也应该象斯瓦伯一样"诚于嘉许,宽于称道",充分挖掘学生习作的长     

朱自清散文“以文作画”的艺术

朱自清十分注重形象美,在《山野掇拾》中他说: 作文便是以文字作画,他叙事,抒情,写景,固然是画,就是说理,也还是画。 可见他是多么重视形象诗意创造,要求一切都要通过形象思维酝酿成完美的艺术画面,融诗情于画笔之间,以形象诉之于人的灵魂。他还要求作家应“于人们忽略的地方,加倍地描写,使你于平常身历之境,也含有惊异之感”。从这里又可见他意在追求自我心得——“惊异之感”,即画中不但有情而且有意,而画意实乃意境美的重要标志。现仅以《荷塘月色》为例,看作者是怎样以“文字作画”来创造美的世界的。     

杨慎词学思想之体性认识与审美取向

作为明代中期的词坛领袖,杨慎对词学的思考是比较全面深刻的。他的词学思想在理论批评里有明确表述,在创作实践中也有具体表现。他对文体性质的认识重在其音乐文学属性和长于言情的功能,他的美学追求倾向于清逸之韵和雄慨之风,这些词学思想具有重要价值,也体现了他不同流俗的学术品格。     

生命不能承受之重——读《放下就是快乐》有感

当我们呱呱坠地时,便拥有了只此一回的生命。即使富商再有钱,他能买得起一切奇珍异宝,获得到一切至高享受,他也无法延长生命的一分一秒;即使名流再有名,他能听到成千上万人疯狂地崇拜之声,他能看到数以万计的痴情追随之影,他也无法让生命的控制者成为自己的Fans;即使权贵再有势,他能呼风唤雨,遥控众人,能耀武扬威,作威作福,他也无法让死亡使者止步于门前,我们不禁感到:活着的感觉真好!     

名家读书

鲁迅读书,弥漫开放,精骛八极,而善于收束聚焦。他对中外典籍的精神、心境、情趣之领略重于资料之积累。观其钞古碑,可知心情之郁积;观其日记购书单,于美术史之覃思精研,开掘之深,涉足之广,即令专业美术史家,也当咋舌敛手。他的知识藤蔓构架迁延广大,思想之     

王昌龄的人生悲剧及其深层文化原因

在唐代开元天宝盛世里,王昌龄可算是最为悲怨痛苦、也最具悲剧色彩的诗人.这不仅表现在他家庭困顿、仕途坎坷和最后死于非命,而且还更本质地表现在他生前面对坎坷仕途、一连串沉重打击时深深陷入的选择与放弃、坚执与超脱、希望与绝望的煎熬、挣扎中,纠缠于出处行藏的艰难抉择中.前者是外在的显性之痛,后者是内在的隐性之痛.而这隐性之痛正是其精神之痛、心灵之痛,更是深刻的生命之痛.王昌龄人生悲剧、心灵痛苦深层文化原因主要在于:他既不能像杜甫那样入于"儒"而沉于"儒",又不能像王维那样人于"儒"而逃于"佛",也不能像李白那样入于"儒"而出于"道".因此身处儒、佛、道的夹缝之中,并徘徊、摇摆其问,使自己的心理遭受煎熬与折磨,使灵魂无所皈依.     

论“有我之境”“无我之境”与王国维

从王国维的哲学思想及其创作角度来看他的“有我之境”与“无我之境”,认为“有我之境”体现了他的悲观思想而反映为忧患与伤感之情,“无我之境”则是王氏渴望超脱“有我”之苦楚,进入一种“无欲”“无我”“天人合一”之境界。这两种境界是王国维集诗人与哲学家气质于一身的体现,也正反映了他的两种不同的思索宇宙人生之问题的方法。     

浅议辛弃疾词中的“愁”

古代词人多写离愁别绪,哀婉柔靡之愁。辛弃疾于常见题材中化出新意,他融愁入景,以之抒爱国之情,报国之志,使其词作于雄奇奔放,慷慨悲壮之中更多一重沉郁顿挫之风。特定的时代产生了特定的大词家,也产生了辛词独特的写愁词作,即使是在一部分清新小令中,亦不乏愁之点染,他以愁反衬出一种喜悦之睛,并做到了景从情出,使之具有了较高的审价值。     

痴者之心

"痴"者,痴心入迷也;痴者之心专一于他的志趣和爱好,外力不可变之。故痴者心"痴"在哪里,必"成"在哪里。心痴于文学,则其文学成就必高。晋陶渊明不与世俗同流合污,心痴于田园,故舍弃彭泽令,采菊于东篱。虽然他家徒四壁,但是仍"衣沾不足惜,但     

科学家的最后时刻

“鸟之将亡,其鸣也哀;人之将亡,其言也善”。一位科学家,一位献身于科学的人,在生命垂危的时刻,他可能想什么,做什么呢?请看美国芝加哥自然博物馆一位著名研究员的最后时刻。动物学家卡尔·施密特博士,这一年,他正好67岁,按照一般的规定,他早已超过退休的年龄。这一天,也早已过了下班的时间,他     

HOT STAR IN 2014

在年初开始播放的大河剧《军师官兵卫》中可以常常看到他的身影，而由他主演的电影《疆鼠之歌》也将于2月15日上映。电影中的大尺度搞笑表演，也是他在演绎路上的一大突破。     

浅谈王维诗中“空”字的意蕴

王维是盛唐时期著名的田园山水诗人,他的诗作散发着强烈的浪漫气息。他歌颂隐逸,爱好自然。他又是杰出的画家,所以他的诗画完美结合,诗中有画,画中有诗。他常以绘画、音乐之理通于诗,他的诗也就具有绘画美、音乐美。     

浅谈王维诗中“空”字的意蕴

王维是盛唐时期著名的田园山水诗人,他的诗作散发着强烈的浪漫气息。他歌颂隐逸,爱好自然。他又是杰出的画家,所以他的诗画完美结合,诗中有画,画中有诗。他常以绘画、音乐之理通于诗,他的诗也就具有绘画美、音乐     

唐鉴学术思想成因探析

唐鉴是清代后期有名的理学家。他学宗朱子,严斥心宗,门户之见极深。然于社会出现“千古未有之大变局”时,于义理之中发现经济之学,倡导“守道救时”,表现出一定的经世倾向。他的这种学术思想特点的形成,有其特定的时代背景、学术背景,也深受湖湘学风和家学等的影响。     

“世有伯乐，然后有千里马”——读韩愈“马说”

韩愈（768-824）被誉为“唐宋八大家”之首。他在广东也曾留下众多业绩。潮汕之韩江因他而命名。也曾被贬到当时“天下之穷处”阳山当县令。他在世时多有怀才不遇的境况。“马说”是他的一篇杂文,借千里马与伯乐来比喻与抨击当时掌权者不识人才、不尊重人才的病态。现录于后：“世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有。故虽有名马,只辱于奴隶人（养马者）之手,骈死于槽枥之间,不以千里马称也。”