众里寻他千百度

[认识自我短文精品] “我”,一个独立的人。在家庭、班级、社会里,你是否意识到自己“很重要”呢?请听作家毕淑敏说——我很重要毕淑敏当我说出“我很重要”这句话的时候,颈项     

"非我"--"还我"--"省我"--由王蒙看当代文学前27年的生命历程

在当代文学前27年(前17年加新时期前10年)的发展历程中，王蒙经历了一个由否定自我（“非我”)到重建自我(“还我”)再到反现自我(“省我”)的痛苦过程。建国后相当长的一段时间，受当时政治环境的影响，王蒙无限度地夸大信仰，从而丧失了自己的审美个性；新时期伊始，王蒙呼唤人性回归。要求确立作家在作品中的自我人格形象；之后，新时期文学步入反思时代，王蒙大胆地对自我进行反观和审视，从而实现了作家人格形象的自我超越。同时，本文又试图从王蒙个人的“非我”——“还我”——“省我”发展历程中追寻中国当代文学所走过的艰难的生命足迹。     

"自我"与"素质教育"

说到“自我”必然涉及到“我”。“自我”即人本身 ,“我”即人所扮演的社会角色。也就是说 ,每一个人都是由他所扮演的社会角色和他的自身这两部分组成的。明确“自我”与“我”的含义 ,探讨二者之间的相互联系 ,对于理解“自我”在素质教育中的地位和作用具有重要性。人的行为是有两元性的 ,即由“独立行为”和“角色行为”这两部分组成。倘若我们把社会当作一个大舞台 ,我们每一个人都在社会这个大舞台上扮演着各式各样的角色。每一个社会 ,每一种文化 ,对各种社会角色都规范了一整套角色期待和行为准则 ,教师该做什么 ?学生要怎样做 ?家…     

从儒家诗教到"超功利说" --西方启蒙美学对中国传统美学的矫正

中国传统美学受儒家诗教的影响，总是把审美与道德纠缠在一起。20世纪上半地，中国学从西方引进美学，形成了支撑美学学科的独立原则：“超功利性”和“形象的直觉”。这两个原则不仅支撑了中国独立的美学学科，把美从道德的纠缠下解放出来，而且承担了新化运动“借思想化以解决问题”的启蒙使命。     

自我批判

此文构建的意象能做到形神兼备。在“竖勾”一节中, 从“结尾处突然转弯”引出“懦弱”——由实到虚地扣紧题目“自我批判”。扣题更妙的是,从形中引出其神,“凤凰涅槃”——“这一‘提’警醒了我,使我明白,在忙碌的一生中,不忘用自己的智慧去把握生命的过程,拓展生命的宽度,增加生命的厚度”——用“否定之否定”来解读题意。此文构建的意象,分而后能合——“是‘我’字中的这一点让我能够谨慎地给自我添上得意的一笔,学会去给自己的人生添上完美的句号”——本文有鲜明的中心思想,不是关于笔画的游戏文字。     

小议德育工作的“五性”

一、自主性。学生是学习和发展的主人，他们的发展要通过自我设计、自我构建、自我努力才能实现。从心理学的角度看，每一个学生都渴望发展，因此，教师不能只把他们看作教育对象，而应该引导他们成为自主教育的主人；不能偏重他律，而应该注重自律，使学生内因发热，由“要我做”变为“我要做”，以此来突出德育的“自主性”。如开展“给自己下个命令”活动，让学生针对自己的缺点，根据自己的发展愿望给自己下个命令。     

《论语》中"身"、"己"、"我"的自我道德教育意义

《论语》的“身”、“己”、“我”具有丰富的自我道德功能与意义.“身”是表现个人内在面貌的外在具体形体仪态,是传释和绽放个人生命道德意义的“身体符号”,是自我管理的重要对象.“己”在管理自己个人的灵魂的同时,也令“身”通过一个有形可察的身体实践——“行”将个人无形的内在自我体现出来.“我”在自我道德教育中最突出的功能是实现主体自我身份认同.“身”、“己”、“我”的相互关系复杂,“己”可约“身”,“身”又可“塑”“己”,“身”、“己”互动成为一体,“我”则是对“身”、“己”实现自我管理的主体,同时也可能是自我管理和教育的对象.     

本期“画”题：印象最深的人或事

心理学上,人的意识分为“潜意识——意识——前意识”,分别对应于个体的三重属性“自我——本我——超我”。简单地说,“自我”就是自己对自己的认识和看法：“本我”是人最原始状态的自然表现：而“超我”则是被外界力量规范后的那个“我”。我们这期“画”题的目的就是分析画者身上的这三个“我”。     

学步之初尚需"扶"

我信心十足地准备了一堂“研究性学习”课，确定研究的对象为：从万安的民俗风情看中国的传统文深的了解。在操作过程中，我谨记“放手”二字，生怕因自己的“不放心”而束缚学生的思想。我只大体上作了要求：详细调查，了解万安的风土人情，然后展开讨论得出中国文化的传统特色，体味其精髓，最后写成总结性论文上交。我暗自庆幸自己给了学生一次表现自我的机会，想象着学生们那富有创造性的见解亦即那丰富多彩的研究成果——闪耀着智慧的一篇篇论文，心头一阵喜悦，我相信现代中学生的能力结题的日子终于到了。我笑容满面地走进课堂，却迎…     

从启蒙写作开始，给予儿童自足的成长

<正>联合国《儿童权利宣言》写道：“人类应当把它拥有的最好的东西给予儿童。”哪有人能够定义什么是“最好的东西”？如果说可以定义的话，那便没有比儿童本身更珍贵的东西了——正确地认识自己。认识自我的过程是自我意识和自我评价的发展过程，是个体探索、完善“我是谁”“我可能成为怎样的人”“我如何和他人友好相处”“我如何在群体中完成自我认同”等的过程，并在这其中获得精神和思想的成长与富足。     

现代新儒家视野中的蔡元培——以梁漱溟、冯友兰为例

梁漱溟、冯友兰是现代新儒家的代表人物,他们对蔡元培表达了独到见解。尤其是对蔡元培的性格特征、人格特质、教育理念与社会影响进行了一系列的梳理与阐述。选此角度进行分析论述,对我们今天全面系统地认识和评定蔡元培的历史地位是有益处的。     

梁漱溟与冯友兰的直觉教育的比较

梁漱溟与冯友兰都注重直觉。前者一路讴歌＂直觉＂、＂理性＂;后者斫出了一条＂正的方法＂与＂负的方法＂有机统一的新路径。二者最终殊途同归,都倡导＂情理交融＂。直觉观的发展影响到他们直觉教育的内涵。梁漱溟提出＂情谊教育＂,冯友兰提倡＂无形教育＂,两者都借助＂礼乐＂来调情理意,并希望藉由＂静默＂、＂悟＂的方法来达到＂不言之教＂的境界。     

冯友兰晚年思想与张载哲学

冯友兰先生的思想历程不能简单地概括为自我——失去自我——回归自我。而应是肯定——否定——否定之否定的正、反、合三阶段。他晚年的哲学思想,已从“理在事外”转变为“理在事中”。也即从唯心转向唯物。从理学转向气学,从接着程、朱讲转为接着张载讲。     

蔡仲德与冯学研究

蔡仲德先生作为冯友兰的女婿,以其特有的优越条件在冯学研究方面做出了贡献。他编纂的第二版《三松堂全集》是目前收最多最全的冯友兰集;他编撰的《冯友兰年谱初编》对冯友兰的生平事迹与学术活动做了忠实的纪录;他最先提出了“冯友兰现象”,并对冯友兰恩想发展变化的社会背景、化原因和个人因素进行了深入的研究,揭示了“冯友兰现象”的深刻含义和历史意义;他继承了冯友兰思想的精髓和化使命感,并把它发扬光大,直至耗尽了自己的全部生命。     

冯友兰的人生哲学思想及其教育主张

冯友兰一生与教育活动结下不解之缘。在冯友兰的哲学思想中,与其教育思想及活动关系最为密切的,当属其人生哲学思想。冯友兰的人生哲学思想,主要体现在他的人生观及人生境界理论当中。基于人生哲学思想,冯友兰还提出了志于＂立德＂、注重＂教化＂和个人＂努力＂等教育主张。这些主张直至今天仍具有十分重要的借鉴意义。     

科学与道德视野下的格物致知诠释

作为儒家思想的一个核心范畴,格物致知并没有随着清朝制度的解体而退出思想的视野,其道德与知识的隐喻在现代中西文化的冲突中外化为科学与哲学、科学与道德的关系,正是在这样的视野中,冯友兰、牟宗三、钱穆、胡适等对此作了新的诠释。     

冯友兰“天地境界”述评

人生境界说是冯友兰先生人生哲学思想的核心,其中天地境界历来得到学者的最多重视,本文试对冯友兰先生的天地境界做一简要述评。     

生命·意欲·艺术——梁漱溟生命美学思想论略

梁漱溟是现代新儒家的开山人物,中国生命美学的开拓者。他的生命美学融合了儒学、王阳明心学及西方柏格森的生命哲学思想。他视宇宙为一大生命,建立了"尽宇宙是一生活"的世界观,并系统地提出了人类文化的根源在于"意欲"的文化观和艺术的本质在于生命本性的流畅的观点。因此,梁氏生命美学思想对我国当代生命美学理论建构具有重要的学术价值和现实意义。     

中西会通及世界未来哲学之瞻望

关于21世纪中国哲学和世界哲学未来的走向,哲学界已经进行了热烈的讨论。梳理、比较胡适、梁漱溟、冯友兰、冯契等人关于哲学、哲学史以及世界未来哲学瞻望的观点,可以发现,冯契的中西哲学结合互补的思想,对于深入把握世界未来哲学的走向,极具启发性意义。     

梁漱溟与心理学本土化

本文从全面评价梁漱溟先生、促进对中国心理学史薄弱环节的研究、推动心理学本土化三个方面确立了作为20世纪新儒家代表人物梁漱溟在本土心理学中的地位;揭示梁漱溟 "从心性论到心理学"的本土心理学研究进程;阐释了他对心理学本土化的杰出贡献.