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张子阳 《初中生学习(中考新概念)》2003,(10)
抗日战争时期,黎明前的一刻,一支游击小分队来到某地。按计划,老游击队员要在当天晚上7时前将小分队的同志带过一个大森林,然后趁着晚上七八点钟敌人换岗的时候,带他们越过敌人的封锁线,进入敌人的心脏地区执行任务。 相似文献
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刘友三 《中学语文(读写新空间)》1998,(2)
绍兴张元公,在阊门开布行。聘伙计孙某者,陕人也,性诚谨而勤,所经算无不利市三倍。以故宾主相得。三五年中,为张致家资十万。屡乞归家,张坚留不许。孙怒曰:“假如我死,亦不放我归乎?”张笑曰:“果死,必亲送君归。三四千里,我不辞劳。” 相似文献
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“叮咚”凿木之声入耳,四具刚打造完工的棺木占据大半间房。屋外,杉木堆积如山,有人正拉锯剖木。又一口“寿木”行将完工。 这是5月10日下午,武汉市郊洪山区大王村25号。 销声匿迹多年的“卧棺入土”的封建陋俗近两年在武汉市郊一些地方重新抬头。 洪山区红焰村,村民邹某制作的棺材已涂上黑漆,以旧布蒙盖待价而沽,他说,今年几个月中已 相似文献
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朱薇 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,39(3):118-120
太平天国禁止棺葬。禁棺葬的原因,一是残酷的战争环境,一是木材的来源受到限制,而布衾绸缎既容易置办,也便于办理丧事,另外与太平天国的宗教信仰也有密切关系。禁棺葬的政策对太平天国统治区的宗法社会产生了巨大冲击。 相似文献
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汪小洋 《江苏广播电视大学学报》2004,15(4):44-49
汉画像石棺有着很强的地域性,但在宗教思想的主要内容上与汉画像石是一致的。从时间上看,汉画像石棺出现并流行于东汉;从地域上看,以四川盆地最为集中;从宗教内容上看,主要表现死升仙的愿望。通过对“天门”、仙界等的深入认识,在相关的比较后,汉画像石棺为我们理解汉画像石的宗教内容提供了一个独特的视角。 相似文献
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楚图南 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1980,(3)
李公朴先生是1941年皖南事变以后,由重庆到昆明的。我和他第一次见面就是在昆明西郊一家阔人别墅的号房(即现在的传达室一类房舍)里,当时公朴就借寓在这里。初见面时,一个满面须髯的异乡人,两只炯灼的眼睛带有疑问的注视着我,经同去友人介绍之后,他才很热情地、滔滔不绝地向我讲述他以往的经历,对当时形势的看法和在昆明应做的工作。这样几次接触以后,我和公朴就熟识起来,逐渐的认识了他,了解了他,以后并成为我们在一起工作的战友。 相似文献
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《历史教学(高校版)》1964,(8)
云南省最近发掘出一座古代少数民族的铜棺墓。这种铜棺在我国还是第一次发现,对研究云南地区少数民族的历史和铜器的发展提供了极为重要的材料。这座古墓是在大理白族自治州洱海附近的祥云县黑龙山嘴发现的。棺槨距地面深约四米,槨是用长二米五、每边宽三十厘米的方木条砌成的,木质极坚细,至今还未朽坏。铜棺是用红铜制成(其中含锡百分之五点零二),长二米,宽零点六二米,高零点六四米。棺身由五块铜板拼成,结构和一般木棺相同,棺盖是用 相似文献