从《论语》看孔子的言语教育

孔子的教育是素质教育,他把言语教育作为素质教育的重要内容。孔子根据他的教育目的提出正名说,倡导雅言,讲究言辞达意、言无所苟、修辞立诚,以培养具有良好语言修养的君子。正名说表明他重视语言的干预功能。辞达不是不讲文采,文质彬彬,然后君子。言无所苟要求注意场合,分清对象。修辞立诚的观点把语文教育与思想教育融为一体。孔子言语教育的观点和实践,表明他是正确把握教书育人关系的杰出的教育家     

幽默给文学语文加把盐

孔子说：“情欲信,词欲巧。”意思是说章内容要有真情实感,遣词造句要巧妙。语言作为表情达意的工具。它的存在原本是呈不规则和游移状态的,只有当作运用它缀合成的时候,才可望规则起来,才有血有肉地灵动鲜活起来。言语机智正是驱遣和调度大脑里的语言库存,使之生动活泼,使之充分发挥工具效能的一种技巧。     

《论语》“慎言”思想的三重依据

关于言语,《论语·先进第十一·第六条》的记述令人印象深刻：“南容三复白圭,孔子以其兄之子妻之。”[1]111白圭者,出自《诗经·大雅·抑》：“门卡之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可为也”[2]434,大意是玉上的污点尚能磨除,言语的过失则无从补救。也就是说南容反复诵读该诗,     

辞主乎达 不论繁简

孔子曰:“辞达而已矣。”(《论语·卫灵公》)洪迈曰:“夫文贵于达而已,繁与省有当也。”(《容斋随笔》)顾炎武曰:“辞主乎达,不论其繁与简也。繁简之论兴而文亡矣!”(《日知录》)孔子只笼统地说“辞达”,即写文章言辞要足以达意;洪迈和顾炎武则更进一步指出繁与省或繁与简     

“荒诞”原来是动物

从字面上来看,“荒”的意思是极遥远的、不着边际的：“诞”的意思是言语,相当于胡言乱语。“荒诞”即来自穷荒之地无从查考的怪异言辞,属贬义。最早见于李白的《大猎赋》：“哂穆王之荒诞,歌《白云》于西母。”后见于欧阳修的《菱溪大石》诗：“卢仝韩愈不在世,弹压百怪无雄文。争奇斗异各取胜,遂至荒诞无根原。”这里的“荒诞”．指荒唐、毫无根源的夸饰与想象。     

加与不加之间——论孔子的“为我”与“为人”

《论语》的《公冶长》与《卫灵公》中,孔子与子贡有过两次对话,其中孔子的言论明显是相互冲突的。对这一冲突的分析与解释,有助于理解《论语》的根本要义——忠恕之道,并进一步引起对孔子思想中"为我"与"为人"矛盾的探讨。通过研究孔子的言语矛盾及背后的思想矛盾,不仅可以加深对于《论语》思想主旨的理解,而且可以进一步扩展,洞察中国有使命感的知识分子共有的痛苦与悲剧。     

自然是完美的吗?

一韩国导演李沧东的影片《诗》,以影像的方式,为诗歌"申辩"。只不过传统的"申辩",诉诸言辞,而李沧东所运用的,是更具时代性的电影语言。以言辞申辩,其所辩护的对象,多关涉生命、财产和自由。苏格拉底面对法庭,滔滔不绝,为己申辩,关乎生死。而到李沧东这里,其所为之申辩的,是"诗"这一特殊的言语方     

宰予:孔门中最擅长言辞的弟子——“教育家孔子和他的弟子们”之九

宰予是孔门私学中最擅长言辞的弟子。孔子对宰予的教育体现了高超精湛的教育艺术:一是孔门问对——孔子对宰予的个别化教学艺术;二是"言实乃信"——孔子对宰予言语能力的评价教育艺术;三是"朽木不可雕也"——孔子对宰予的惜时教育和诚信教育艺术。此外,宰予与同门弟子的关系也值得深入考察。     

孔子反对能言善辩

《左传》中说：“言，身之文也。“就是说语言作为人类情感的一种表达方式，是心灵的外现。孔子对语言表达格外重视，在他列举门下十位高材生的专长时，就将“言语”与“德行”、“政事”、“文学”并列，后人称为“孔门四科”。在重视语言表达的同时，孔子坚决反对能言善辩。     

《论语》“问答”发微——原典“教学问答”的现代意义

作为中华文化精典的《论语》，其阐释价值是没有穷尽的。作为中国古代最伟大的教育家的孔子，述其言语的语体著作《论语》更是蕴含着蔚为宏富的教育意义，值得我们去不断地解读、阐发、转化和创造。何谓《论语》？班固在《汉书·艺文志》中曾云：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言，而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之‘论语’。”也有论者指出：就字面直译，“论语”就是经过整理、撰次的对话，也就是“对话集”之义。我们知道，作为首开“私学”之风的孔子，其教学的主要方式是“师生…     

孔子的语用观点和语用艺术简

《论语》保存了孔子的许多话语资料。孔子直接论述语用的话语资料体现了孔子的语用观点：言辞足以表达意思、说话应该忠信、说话不能太机械、说话要看对象、说话要看环境、说话要符合礼制。孔子的话语表现出高超的语用艺术,堪称语用的典范。孔子的语用艺术主要表现在适时进行语码转换、运用鲜活的词语、运用多种多样的修辞方式。     

《论语》中一种特殊的条件复句

《论语》是一部重要的儒家经典。它记载着孔子及其弟子的若千言语行事。在孔子及其弟子的言语问答中，有许多言简意赅的话语一含蓄而又准确地表达了言谈者的思想。其中有一种特殊的条件复句，在构成形式和表达意义的方式上，都有其独特性，对这种复句进行逻辑分析，有助于我们认识孔子时代人们的思维形式在语言表达上的某些特点。一、构成特点。这种特殊的条件复句散见于《论语》各处。例如：（1）“然则管仲知礼乎？”曰“邦君树富门，管仲亦树塞门。邦君为两君之好，有反地，管民亦有反结，管氏而知礼，孰不知礼？”（《八佾》）（2）“赤…     

评价学生,切莫张口就来——由"宰予昼寝"想到的

《论语》中有这么一段记载:孔子的弟子宰予,言辞美好,说起话来娓娓动听。起初,孔子很喜欢这个弟子,以为他一定很有出息。可是因为一件事情,孔子转变了对     

《论语》“为学,思想之体会

《论话》作为一本记载言语的著述,以孔子这位教师的去世为转折,从言语共同体变为文本共通体,由此真正有教无类的启发着更多之后的参与学习者.遵循师生“相与”之道,《论语》“为学”思想达成了人与历史之间、生活与传统之间、言谈与文本之间、教与学之间、理论与实践之间的解构与重构.无论是独学之悦,还是与朋之乐,孔子给学习者的启迪都是被不断更新的,本文将从知识伦理的角度探析对《论语》“为学”思想的一些现实体会.     

一字一句总关“情”——从三则“子日”品孔子的话语方式

细细品味《论语十则》中孔子的言语,发现他絮叨中充满了无限的智慧与温暖。假如每一个教师都深谙孔子这一育人方式并将之贯彻于课堂,那么,我们的教育也许会少一点强制的僵硬,多一分牵引的温暖。     

《论语》中的名言警句

《论语》是一部语录体散文著作,它辑录了孔子及部分弟子的言语行事。每段文句大多三言两语,各自独立,互不连贯。所记内容,大都是孔子门徒认为最有启发性的,因而文字虽简,但含义深远,其中有许多精辟动人的名言警句。例如：     

辞富山海──谈《论语》在散文发展史上的新贡献

辞富山海谈《论语》在散文发展史上的新贡献陈义成刘勰《文心雕龙·征圣》评价孔子的文章是“鉴悬日月,辞富山海”。体现在《论语》中的孔子的言语辞章,确实象高山大海那样蕴藏丰富,取之不尽,用之不竭。孔子的思想学说在我国民族文化心理中起着巨大的作用,其言语辞章...     

孔子言语中的倒置和反复

近读钱逊先生的《论语浅解》一书,发现《论语》这部以记言为主的语录体散文,不仅语言简练,用意深远,有一种雍容和顺、迂徐含蓄的风格,而且从孔子的言语来看,《论语》还多用倒置句和反复句。据统计,孔子言语中的倒置句有十九例,反复句有十五例。     

对话与论辩:论孟子的对话言说方式

《孟子》一书是孟子论战或论辩的记录。对话言说方式是其主要的言语表达形式。以"对话理论"为理论依据,从对话的角度来审视《孟子》中的对话,并且将之与孔子、庄子的对话作比较,我们可以发现孟子对话言说方式的特点及其与真正的对话的关系。     

李贽的去伪存真论

1．＂不以孔子之是非为是非＂--学术上去伪论,存真理
　　A、对于孔子儒学的批判
　　对于孔子儒学的批判有李贽有一段经典的言辞：
　　＂余自幼度圣教不知圣教,尊孔子不知孔夫子何自为尊,所谓矮子现场随人说研,和声而已。是余五十以前,真一犬也,因前一犬吠形,亦随而吠之,若问以吠声之故,正好哑然自小而已···＂