生生不息的律动——现代舞艺术家沈伟

沈伟,被《华盛顿时报》称为“我们时代最伟大的艺术家之一”,曾获得有舞蹈界“奥斯卡”之称的“尼金斯基奖”。2007年获得美国创造性人才的最高奖项“麦克阿瑟天才奖”,他是北京奥运会开幕式《画卷》篇编导。     

长白山下盛开的金达莱──延边歌舞团

延边歌舞团是全国最大的朝鲜族歌舞团,干1948年在延边军区文工团的基础上创建而成,现有演职人员230人。该团拥有一批造诣较深的艺坛老将和崭露头角的歌舞新秀。多年来,延边歌舞团在向国内外介绍朝鲜族歌舞艺术方面,做出了突出的贡献。该团先后数十次应邀进京演出。在全国汇演中,先后有50多个节目获创作或表演一、二、三等奖,为延边赢得了“歌舞之乡”的美称。延边歌舞团推出了许多民族特色鲜明、生活气息浓郁的优秀歌舞节目,斐声海内外,如大合唱《长白之歌X表演歌曲《闺女之歌》（均获国际银奖）,枷耶琴弹唱《啊,长白山,我们的…     

南美洲当今毕加索——侧写乌拉圭绘画大师卡洛斯·巴艾斯·比拉罗

在乌拉圭的东南端,有一个美丽的海滨旅游城市——东方之角市,人们也称它为东角市。在东角市的东南端,依山傍海地坐落着一座造型奇特的建筑,人们称它为“村落居”。“村落居”整个建筑通体洁白,人们又称它为“白房子”。白房子的主人是乌拉圭著名绘画大师卡洛斯·巴艾斯·比拉罗。初见到巴艾斯,很难相信这位绘画大师已经年逾八旬。大师身体健壮,红光满面,精神矍铄。他不善言语,但人们从他自行设计和建造的“村落居”、私人博物馆、画廊及其收藏室的作品中,可尽窥其天才的艺术造诣。巴艾斯1923年出生于乌拉圭的蒙特维亚市。受到从事艺术工作的…     

满族的历史轨迹与文化风采

满族是中国一个历史悠久的民族。满族发祥的白山黑水地域，纬度偏高，冬天严寒，森林茂密，禽兽繁多。满族的先人，早在新石器时代，便生息繁衍在这块辽阔土地上。满族的先世，最早见于文献记载是商周时的肃镇。《国语·鲁语》记载：周武王时，肃慎贡献“矢石”。《尚书·序》记载：周成王代东夷，肃镇派使来贺。（左传》载述周康玉说：肃慎为“吾北土”。可见，市镇是周朝北方封疆之国。在肃镇中，有的部落以农业为主，也饲养家畜；有的部落则从事渔猎。自有文字记载至今，肃慎已有3（：X）多年的历史。肃慎后裔的一支在汉魏时称为招娄。…     

刘宗周与晚明儒学

刘宗周（１５７８－１６４５）,字起东,别号念台,因讲学于山阴蕺山,学者称蕺山先生。明万历二十九年（１６０１）成进士,以行人司行人累官至顺天府尹、工部侍郎。他为人清廉正直,操守甚严,立朝敢于抗疏直言,屡遭贬滴,不改其志。明亡之次年乙西（１６４５）,清军南下入浙,他在家乡绝食殉节。观其一生,从政时间很短,多半生从事于讲学育人,故其弟子遍天下,而以黄宗羲、陈确、祝渊、张履祥等最为著名。 学术上,刘宗周“于《五经》、诸子百家无不精究,皆有所论述”,①堪称为宋明道学史上里程碑式的人物和有明三百年学术之殿军…     

未“结”的不“解”之缘

未“结”的不“解”之缘赵秋长，刘在山１９世纪中叶的俄国伟大作家、革命家、思想家车尔尼雪夫斯基一生宣传革命并身体力行，他高风亮节却历尽艰辛，被称为文学上的普罗米修斯。他在被沙皇囚禁期间写成的著名长篇小说《怎么办？》，有“生活的教科书”之美誉。这部“新人...     

满族姓氏趣谈

满族是直接由女真族融合部分北方民族演变而来的。满族在明末大体形成。满语称姓氏为“哈拉”。至清代,据清《皇朝通志·氏族略》记载,满族有679姓。满族形成后,其姓氏来源主要有下几个方面:一是沿用旧姓。满族的很多氏族沿袭了女真乃至时代的旧有姓氏。如清代的大佳氏即由时的     

《一千零一夜》

被称为《一千零一夜》的那些绚烂多彩的故事已流传了几个世纪。没有人知道这些故事是由什么人或是在什么地方开始讲述的。《一千零一夜》故事中传奇式的女主人公山鲁往德是一个“知书识礼、温文尔雅、聪颖过人的”少女。山鲁亚尔苏丹统治着位于阿拉伯和中国之间的一个王国。那里的宰相有两个女儿,山鲁佐德是他的长女。国王的报复山鲁亚尔很爱他的第一个妻子,但是王后却背叛了他。他的兄弟是邻国的一位君主,其妻子也不贞洁。山鲁亚尔在万分沮丧和愤恨之下,命令宰相将王后处死,并决定对所有的女子进行报复。他下了一道法令说,他每晚都要娶一个新娘,到次日清晨便将她处死。     

李鸿章家族的荣辱兴衰

李鸿章的后半生,伴随着清王朝走过风风雨雨四十载。无论生前还是死后,他都是个颇有争议的人物,康有为称他是“维新之同志”;梁启超评价他：“吾敬李鸿章之才,吾惜李鸿章之识,吾悲李鸿章之遇。”     

人参琐谈

中国人早就发现了人参的价值。“参”古作“葠”，又作“葠”。在中国，至迟在汉代的文献中已有人参的记载，如《春秋运斗枢》、《礼斗威仪》、《异苑》等。南朝梁代陶弘景所著《名医别录》中称为“人微”，有人认为“微”乃“葠”字之讹。所以叫“人参”者，李时珍在他著名的《本草纲目》一书中说：“年深渐浸长成者，根如人形，有神，故谓之人葠、神草。”他说：葠“亦浸渐之义，葠即浸字，后世因字文繁，遂以参星之字代之，从简便尔。     

冯友兰先生的终极关怀——先生1988年所撰之阐旧辅新联略说

1983年,这一年冯友兰先生与金岳霖先生都到了八十八岁,冯先生题联一付,贺金先生寿,这上联是“何止于米相期以茶”,下联是“论高白马道超青牛”。“米”字可分解为八十八,故八十八岁有称为“米寿”的。“茶”字可分解为廿和八十八,故一百○八岁称为“茶寿”。上联表示祝贺,并以茶寿相期;下联是指金先生的学问。公孙龙著有《白马论》,“论高白马”是说金先生逻辑分析的水平高于公孙龙。青牛指老子,金先生有《论道》一书,这是中国现代哲学中的一部著名形上学著作,“道超青牛”是推称金先生此书可与《老子》相媲美。     

何物“惠山泉”

《“润笔”琐谈》(载《寻根》今年第4期)提到欧阳修《归田录》中，他为酬谢书家蔡襄为他写《稽古录》序刻石，故送“鼠(黄鼠狼)须笔，大小龙团茶，惠山泉(砚)等为润笔之资”。其中“鼠”的注释，为确解。然以“砚”来注“惠山泉”却不当。惠山，亦作慧山，“在江苏无锡县西，西域僧慧照居此山，故名”(《地名大辞典》，商务印书馆，1931年初版)，而我国产砚的地区以歙、端、鲁、洮为名。惠山不产砚，因此以“惠山泉”作砚的命名指称，似无根据。     

"联圣"大方二三事

清扬州府江都县（今扬州市）方尔谦（地山）、尔咸（泽山）兄弟，诗名早著，海内称为“二方”，兄为“大方”，弟为“小方”。汪国垣《光宣诗坛点将录（合校本）》云：     

干母女神神话与西王母神话相似性研究

我国滇西北宁蒗县的泸沽湖畔,生活着曾迷失于历史迷雾之中的“摩梭人”。透过其母性王国的色彩,可以窥探人类曾经经历过的“知其母而不知其父”的邃古历史,可以破译“感生神话”的原始话语。古朴的摩梭人把女性的印章印在山上,印在水中,印在他们的生活里。神山为女山,神湖为女海,以女为尊,以女承家。母性氏族的主心骨是女性,母性血缘家庭的权威人士亦是女性。泸沽湖北隅,有一座形如卧狮的高山,其声望之显赫,地位之重要,不是周围群山所能相比的。此山据光绪《盐源县志·舆地山川》记载,元代称为“喇踏寨山”,意为虎山。明代《…     

《周礼》考证和《周礼》的现代启示——金春峯《周官之成书及其反映的文化与时代新考》序

清代經學家曾發出“《大易》、《春秋》,迷山霧海”的嘆息。對於《周禮》這部經典,我們也不免有“迷山霧海”的感覺。但《易》和《春秋》之為“迷山霧海”又和《周官》略有不同,前者的迷霧主要是瀰漫在意義的解釋方面,如《易》有“一名三義”,又有象數和義理兩大流派,《春秋》有“微言大義”,董仲舒已謂“其指數千”。《周禮》一書在內容上是比較確定的,即所謂“體國經野,設官     

清代满洲的敬鸦文化

《寻根》杂志2012年第6期所刊《慈乌及其文化蕴含》一文对“慈乌”与古代中原的“孝”文化、七夕节及其他祥瑞之兆进行解读,是一篇非常有意思的文章,笔者受其启发,现仍以“乌”为蓝本,借此探究清代满洲（即今满族,以下不注）的“敬鸦文化”蕴含。     

西夏皇陵何处寻

西夏于1038年立国,都兴庆府（今银川）。其国号为“大夏”,自称“大白高国”或“自高大夏国”,是一个以党项族为主体,包括汉、吐蕃等多民族的政权。西夏曾先后与宋、辽、金成鼎立之势。《宋史》称其为“夏国”,《辽史》《金史》称其为“西夏”。     

“支那”音译之谜

众所周知,中国在国际上的通称为“支那”(China)。“支那”之称是从何而来的呢?这是一个难以查考的问题。有一点是清楚的,就是它在印度梵文、希伯来文、栗特文、拉丁文、希腊文、亚美尼亚文、叙利亚文、阿拉伯文、波斯文以及中国史籍中都有记载,世界文明古国如印度、伊朗、希腊、罗马和许多发达国家如英、法、德、捷克、日本,都用“支那”或与之音近的语词来称呼中国。“支那”是译音,不同民族语言中的写法不一,拉丁文、意大利文、印度梵文皆作Cina,法语写作La chine,英、德、捷克等国写作china,日文则写作“支那”。 那么,外国人为什么称中国为“支那”呢?中外学术界曾展开过热烈的讨论。300多年前,明末西方传教士卫匡国率先指出:“支那”是秦的译音。秦统一中国之后,积极开展对外交流,西域各国就称中国人为“秦     

风习──骑射民风与萨满文化

满族的民风习俗，有两个特点：一个是骑射民风，另一个是萨满色彩。满族的骑射民风，表现在衣食、住行。乐舞、礼仪等方面。衣饰满族男人穿的抱，因满洲、蒙古、汉军八旗官兵穿着，而称为旗袍。它的样式是：圆领、大襟、左衽、束腰、四开禊、有扣袢、马蹄袖。男袍的质料，依地域、时间、部落、贵钱不同而有所不同。以渔猪为生的部落，多农兽皮、鹿皮、鱼皮，他们被称为“鹿皮达子”、一鱼皮达子”O以农耕为生的部落，多衣麻布、棉布，贵者衣丝绸O但在明末战争岁月，士兵们从明军战死者身上，剥下绸缎衣裳，自己穿着，以此为荣。袍的外面套…     

孔子论“智”

追求智慧，成为智者，是人类亘古不变的理想。早在《书》、《诗》中即有“哲”、“哲王”、“哲人”、“哲夫”、“哲妇”、“既明且哲”、“知人则哲”、“明作哲，聪作谋。睿作圣”等言辞，而“哲”却“明智”之义。可见，古人很早就已表露出摒弃愚昧、崇尚智慧的美好愿望。不过，这止导尚“智”之辞多为一鳞半爪，不成体系。真正开始对智慧与智者进行初步系统而精辟论述的要数孔子。