钱钟书论王渔洋

关于王士祯的神韵理论及诗歌创作，历来褒贬不一，仁智各见。钱钟书先生在诗学专著《谈艺录》中，从探寻诗人心态出发，剖析诗作风格，追溯入手取径，评骘诗学地位，手眼独具，针砭有加。钱先生个人审美趋向的渗透，引入思考，其圆融通观的治学方法也给后学提供了批评范式的借鉴。     

杰出的文坛领袖王渔洋

清初大诗人、美学大师王渔洋是中国文学史上罕见的杰出的文坛领袖。他那高洁的情怀、高尚的品德、高水平的创作和理论成就,彪炳史册,实为文坛楷模,至今仍值得当代的创作家、理论家学习和继承。     

王渔洋词学的辛弃疾“情结”探论

清初王渔洋的《衍波词》、《花草蒙拾》和以广陵词坛为基地的活动开启清词中兴之胜。其词学理论纠正明人的偏执,提出并尊南、北两宋和婉约、豪放不分优劣的主张,并以李清照和辛弃疾分领两派之首,予以推崇。故其词除婉约外也有风格壮美之作,近辛稼轩词风。他领导的广陵词学活动也搭起了陈维崧等阳羡词人崛起的桥梁,使阳羡派以大倡稼轩体而名满天下。王渔洋胸中的辛弃疾“情结”,借此给予再一次的承传和张显,是辛词在清代传播和影响中最亮丽的一道景观。     

论王渔洋的诗歌美学观

作为一大诗歌理论,王士祯（王渔洋）的神韵说历来众说纷纭。论丈从神韵说的产生、含义、在诗中的体现及对此说的评价等四方面重新解读神韵说。与成说相反,认为将《秋柳））四首作为王士祯神韵诗的代表作是不合理的。     

王渔洋为何重视康太乙?

康太乙,名乃心,字孟谋,陕西合阳县人。明崇祯十六年(公元一六四三年)生,清康熙四十六年(公元一七○七年)卒,终年六十五岁。他是一个多方面发展的人,既是诗人,又是理学家,又是方志牒谱学家。但他当时在关中地区的名头较小,比不上同时的理学家或经学家“关中三李”,即李顒(二曲)、李柏(雪木)、李因笃(天生),所以《四库全书》未曾收入他的著作。然而,康太乙却为外界所知,特别是在     

王渔洋笔下的连云栈道

王世正,亦名士祯,(1634-1711)字贻上,号阮亭,又号渔洋山人,新城人(今山东省桓台县)。清顺治十五年(1658)进士,由杨州司理累官至刑部尚书。谥文简。善古文,兼工词,诗为一代宗匠,与朱彝尊并称朱王。著述甚多,有《带经堂集》、《渔洋诗文集》、《精华录》、《精华录训纂》等数十种。尤以《渔洋诗文前后集》风靡一代,其政绩为诗名所掩,世人多称其为王渔洋,而鲜知其为王世正者。     

论王渔洋的诗歌美学观

作为一大诗歌理论,王士祯(王渔洋)的神韵说历来众说纷纭。论文从神韵说的产生、含义、在诗中的体现及对此说的评价等四方面重新解读神韵说。与成说相反,认为将《秋柳》四首作为王士祯神韵诗的代表作是不合理的。     

康熙朝皇权之争与王渔洋被罢官

历来对王渔洋被罢官有不同的看法。本文根据康熙朝皇权斗争的史实，认为由于王渔洋与皇太子允祁有密切关系，在康熙着力打击皇太子势力时，借“王五一案”罢了他的官。     

王渔洋千金买《聊斋》考辨

鲁迅先生在其《小说旧闻钞·聊斋志异》条下说:“王渔洋欲市《聊斋志异》稿及蒲留仙强执路人使说异闻二事,最为无稽,而世人偏艳传之,可异也。”设鲁迅先生所批评的王渔洋“欲市《聊斋志异》稿”,其说现在亦很盛。为澄清事实,本文为之一辨。王渔洋千金买《聊斋》,其说由来已久。最早,可见于乾隆丁亥三十二年(一七六七)的《聊斋志异》十八卷本。当时,横山王金范任职长山县令,他根据流传于周村的《聊斋志异》抄本,分类编选了《聊斋志异》十八卷本。书成后,由长洲宋默庄给写了《跋》,其中说:“《聊     

王渔洋诗学民国年间的研究点评

1919年辛亥革命到中华人民共和国成立前的民国年间,是王渔洋研究史上一段较为萧条、冷落时期,但也有许多亮点,产生朱东润、郭绍虞、钱钟书等文学大家,以长篇论文、批评通史、学术专著等,对神韵说及其创作进行一番认真地梳解,感悟独到,识见精湛,超越既往水平,取得显著成绩,至今仍给后学以启示、借鉴与思考.     

王渔洋《秋柳》四章会释

秋来何处最销魂,残照西风白下门。他日差池春燕影,祇今憔悴晚烟痕。愁生陌上黄(马总)曲,梦远江南乌夜村。莫听临风三弄笛,玉关哀怨总难论。娟娟凉露欲为霜,万缕干条拂玉塘。浦里青荷中妇镜,江干黄竹女儿箱。空怜板渚隋堤水,不见琅琊大道王。若过洛阳风景地,含情重问永丰坊。     

《王渔洋事迹征略》献疑二则

著名学者蒋寅先生<王渔洋事迹征略>一经出版,即产生了良好的学术影响.但正如陆林先生所说,该书也存在白璧微瑕.文章在陆文基础之上,也提出疑问二则,以求证于方家.     

论王渔洋诗歌连绵词运用的艺术

王渔洋诗歌中喜用连绵词,且独具特色。连绵词在王诗中的运用不仅继承了《诗经》等经典著作的传统语言习惯,而且也有其独创的特殊性。对连绵词的描述,一方面旨在探讨连绵词在音韵、意象等方面对王诗的作用;另一方面也揭示了连绵词的运用使王诗的语言更具神韵和审美价值。     

杜子美“诗论”浅说

我国早期的诗歌理论,自春秋战国时代的孔子、孟子,至汉魏以降的卫宏、刘勰、钟嵘,大抵采用“逻辑思惟”的方法,“以文论诗”为传统。到了盛唐时期,杜子美(甫)另辟蹊径,打破了这一传统,开创了“以诗论诗”的新体制。所谓“诗”,即指近体诗中的“绝诗”,所谓“以诗论诗”,就是通过绝诗,以“形象思惟”的方法,对诗歌的性质、内容、体裁、作用、手法等有关问题,     

“诗鬼”诗论

李贺诗独树一帜,诗史上有“诗鬼”之称。其异于唐诗格律的“歌行”,结构自由,立意违俗,诗境诡奇,语言编组离奇,充分展示了这位孤寂诗人的“鬼气”（才气）。     

元遗山“诗论”漫议

元遗山(1190—1257),太原秀容(今山西忻县)人,名好问,字裕之,金宣宗兴定元年(1217)进士,历官南阳及内乡县令,至行尚书省左司员外郎。父亲元德明以诗知名,业师郝天挺乃著名学者,故遗山自幼就具备较高的文化素养。蒙古军南下灭金后,他弃官归家,致力于金代史料的搜集,编纂了金诗总集《中州集》和《壬辰杂编》等书。其诗文在金元之际颇负重望,反映了当时的社会矛盾和人民的痛苦生活,感情真挚,风格沉郁遒劲。其时,金诗正酝酿着变革,但是一般作者在艺术上缺乏卓见,创作上模仿气息浓厚,无力摆脱其影     

“苦吟”诗论

本文对中国文学批评史上有关“苦吟”诗派诗论的理论内涵进行了论析和探讨。中、晚唐的“苦吟”诗派的理论表述有其自身的发展轨迹和历史背景。除了社会现状和诗歌发展阶段的因素外，诗人潜在的“自苦”意识是其深层的心理依据，而这一心理依据是与中国文士的传统人格观念密切相关的。在中、晚唐“苦吟”诗人的作品中，在关于“苦吟”的诗论以及唐代诗歌创作论的演变中，这一特点都有着鲜明的体现。     

多多善“议” 议议生“慧”

<正>议题式教学是《普通高中思想政治课程标准(2017年版)》提倡的,与活动型课程相适应的一种教学方法。"议"是议题式教学的基本活动。课堂围绕议题,开展各种形式的"议",从中生成学科智慧,培养学科核心素养。教师需要准确掌握各种"议"式的特点和要求并加以灵活运用,让学生在多种形式的"议"中对话自我、对话同伴、对话生活,多多善"议",议议生"慧"。本文结合议题式课堂教学实践,谈谈对议题     

论王渔洋绝句诗中艺术形象构成的基础

王渔洋的绝句诗具有神韵特色,它通过"象外之象"而传达一种"文外之旨".诗作中艺术形象构成与神韵之美有着内在的联系,从而达到"不着一字,尽得风流"的艺术效果.     

《王渔洋事迹征略》商订和献疑

王士Zhen是清初坛的领袖级人物，《王渔洋事迹征略》是有关其事迹迄今为止最有分量的专。然在取得显成绩的同时，亦存在一些与交游、唱和、评论等学活动的考订系年密切相关的失误之处，本仅就其史实研究中有失或疑误部分试予商订。