浅析魏晋南北朝时期的早婚现象及其成因

魏晋南北朝时,人们成婚年龄普遍较早,社会各阶层盛行早婚之风。探其原因,应与当时社会的人口数量、人的寿命、世家大族的宗法观念以及少数民族的早婚习俗影响密切相关。     

论魏晋南北朝的女性

魏晋南北朝时期，由于儒学衰微而玄学盛行，社会风气大为开放，受社会环境的影响，这一时期的女性呈现出了和以往不同的特色。《世说新语》展示了这一时期女性的风貌。     

论魏晋南北朝的私学

由于时代条件的影响,魏晋南北朝的私学呈现出与两汉私学不同的特色.一是家族教育兴起,二是多向发展.由此而导致了教育重心由官学向私学的转移,从而促使了独尊儒术教育格局的改变.     

论魏晋南北朝作家家族化

魏晋南北朝作为一个大分裂、大融合的特殊时期,在这一特殊的历史时期,文学的发展也呈现出了异样的特点,进行文学创作的作家逐渐家族化,出现了以王氏、谢氏、袁氏、张氏、颜氏、何氏、范式、沈氏等为主的作家家族。这些世家大族因其显赫的政治地位及世代沿袭的家族文学氛围,培养出了众多的文学大家;另一方面,它们的存在也推动了魏晋南北朝文学的传承和发展。并为后代文学提供了一系列理论性的指导,为隋唐文化大繁荣奠定了一定的基础。     

魏晋南北朝集市贸易论略

集市贸易在魏晋南北朝时期 ,可谓是在动荡中发展。总的特点 ,一是南方集市贸易发展步伐加快 ;二是新型集市———草市的出现 ,使集市贸易发展进入新阶段 ;三是边地互市多样化 ;四是都城集市呈畸形发展之势     

论魏晋南北朝俗赋

本文认为魏晋南北朝俗赋具有故事性、通俗性、娱乐性、讽谕性及个性化等特点，俗赋在此时期的大量产生是多元文化综合作用的结果。     

论魏晋南北朝俗赋

何谓“俗赋”?目前尚无定论。《辞海》、《辞源》皆无此条释义。郑振铎在《中国俗文学史》中说:“俗文学就是通俗的文学,就是民间的文学,也就是大众的文学。”马积高《赋史》在讲《唐代的俗赋》时说:“所谓俗赋,是指清末从敦煌石室发现的用接近口语的通俗语言写的赋和赋体文。”显然他这里讲的是敦煌俗赋。那么除去前边的定语,可见他认为俗赋就是用接近口语的通俗语言写的赋和赋体文。因此,他认为王褒《僮约》、曹植《鹞雀赋》、左思《自发赋》皆为俗赋。综合郑、马二说,笔者认为,所谓俗赋,就是用接近口     

魏晋南北朝咏史诗论略

魏晋南北朝是中国古代诗歌上承诗骚，下开唐宋的重要发展时期，作为一种与整个古典诗歌艺术发展同步的特定题材的诗歌，咏史诗在这一时期的发展演变有其规律和经验值得总结，而过去对咏史诗的研究多偏重于唐代。本文在理清魏晋南北朝咏史诗传承演变的基础上，论述总结了这一时期咏史诗在题材义理、形式体制和艺术表现方面的特．点，充分肯定了魏晋南北朝咏史诗为唐代诗歌繁荣所做的艺术积累。     

论魏晋南北朝时期的饮食文化

魏晋南北朝时期,是我国历史上的一个重要时期。在这一时期内,不仅政治上出现了民族大融合的新现象,经济上出现了江南地区被逐渐开发的新局面,思想文化界出现了儒家传统思想被动摇、多种思潮并存的新气象,而且,长期被人们忽视的饮食文化也获得了全面的发展。本文拟就这一问题作些粗浅的论述。     

魏晋南北朝诗歌特点探论

东汉晚期,我国古代文学逐渐摆脱了附庸于经学的地位,走上了独立发展的道路。文学发展史上的这一新局势推动了此后文学创作的繁荣,尤其是五言诗的空前兴盛和七言诗的产生,不仅打破了两汉以来诗坛的寂寞,也宣告了辞赋独领风骚局面的结束。但也是从这一时期开始,政治黑暗、朝代更迭和社会动荡给诗人以极大的精神冲击和心灵震撼,因而在此     

论蜕变中的魏晋南北朝小说

魏晋南北朝是中国小说生成的重要历史时期。一方面,小说脱离了寄生神话、子书、史书的状态;另一方面,小说虽从子、史中游离出来,但其本身的小说因素并不充分,往往与历史纠缠在一起,显示着小说对历史的依附。无论是该期小说的著作者,还是接受者,都将小说中记载的内容视为曾经发生过的事实,或信而有征。从该期小说的编撰情况考察,该期小说的叙事特点已显然有别于历史,记事已不仅仅在其真实性,更重其游心寓目的功能。魏晋南北朝小说正从史的观念与史的创作模式中蜕化出来     

魏晋南北朝的生死观

魏晋南北朝时期人们的生死观呈现出多元取向：一方面，魏晋玄学生死观继承了道家对生死问题的思考，以自然主义的态度和对个体价值意义的肯定超越了两汉儒家生死观，但未能彻底解决自身内部的矛盾性。这种矛盾性在东晋南朝以后逐步化解，从而表现出宁静淡远的趋向；另一方面，以佛教、道教为主体的宗教生死观与玄学生死观同时并存，对人们的人生思想也产生了深远影响。“形神之辩”在某种意义上也可看作是不同生死观的对立冲突。     

论魏晋南北朝人物画的美学诉求

魏晋南北朝人物画的兴起 ,是魏晋人物品藻风气影响下的产物 ,是魏晋人物美学的一个重要组成部分。“传神写照”的美学诉求和“以形写神’’的绘画技法 ,恰好构成了魏晋南北朝人物画的一个相对完整的认识论和方法论的理论体系。它是“形神”这一对哲学范畴在艺术领域实践经验的一次总结 ,在我国艺术史和美学史上有着重要意义。     

论魏晋南北朝官修书目的时代精神

本文结合特定的社会文化背景 ,综合分析魏晋南北朝时期的官修书目 ,将这一时期官修书目中所体现的时代精神归纳为三个方面 :多元文化的凝聚与开放 ;儒学独尊的因袭与偏离 ;官修书目形式的开新与主导地位的失落。从不同的侧面展示出书目与文化双向作用的意义内涵     

论魏晋南北朝时期的宗教消费

魏晋南北朝随着佛道二教的发展 ,与之相关联的宗教消费空前扩大 ,建塔寺、造像、举行斋会、烧丹炼汞的规模及奢侈程度都是前所未有的。魏晋南北朝宗教消费的根本特点是它的贵族化。这种消费肆无忌惮地消耗社会财富 ,促使社会矛盾激化 ,促使贵族们以宗教的名义巧取豪夺 ,也促使政事荒弛。“诱于利欲”的宗教消费导致寺庙向城市集中 ,使之陷于世俗的是非之地和兵家必争之地 ,因而难免兵火的浩劫。魏晋南北朝的宗教消费客观上促进了艺术的发展     

魏晋南北朝的“风骨论”

魏晋时期是我国文化史上一个发生了巨大变化的十分重要的时期。文化思想出现了历史性的大转折。如宗白华先生所说:“汉末魏晋南北朝是中国政治上最混乱,社会上最痛苦的时代,然而却是精神上极自由、极解放,最富子智慧,最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”当时的思想文化领域,思想相当自由而开放,议论争辩的风气极为盛行。两汉繁琐经学崩溃,玄学兴起,儒家提倡的礼教与仁义道德遭到无情的否定,传统的规则和礼俗、重节操伦理纲常的价值标准已不再成为对人的约束,追求个体人格和生命的自由则成为魏晋士人的普遍风尚。正是这种文化意识、价值观念的转变形成了魏晋时期看重个性、才情、品貌、风神的时代特色,产生了对我们民族审美标准、审美理想影响深远的重要美学范畴——“风骨”。当时人们大都以“风”、“气”、“骨”或“风骨”来赞     

论陈寅恪的魏晋南北朝史研究

陈寅恪先生对魏晋南北朝史研究最精湛的部分,也是他超越前人的方面在于:一是史料的扩充,如诗文与史实的互证、考古与音韵资料的应用、域外记载的采撷:二是分析方法的改进,即史法的进步。陈寅恪在考据学方面取得了重大的成就,但他又受到新思潮以及在国外从事研究经历的影响,故不     

论魏晋南北朝歌诗发展的经济基础

魏晋南北朝虽是乱世，但曹魏(包括建安后期)和西晋初期、南朝的大部分时期，以及北魏迁洛以后的数十年间，社会安定，经济繁荣，而疯狂的土地兼并与频繁的商业贸易，更加快了财富集中的速度。上层社会奢侈成风，歌舞声色的消费需求空前高涨，为歌诗创作与表演提供了广阔的市场，也直接促成了魏晋南北朝歌诗艺术的三大兴盛期。     

论魏晋南北朝谱牒档案的作用

魏晋南北朝时期，谱牒的修撰随着门阀士族势力的发展而兴盛，成为维护门阀士族利益、巩固门第统治的工具。     

论魏晋南北朝的走向重新统一

魏晋南北朝的走向重新统一并由北方政权隋朝完成,是一种不可避免的趋势。这种趋势主要体现在两个方面,一是文化意识和经济发展所构成的背景,二是当时南北之间政治军事实力的对比。