论韦伯的现代性思想

本分析了韦伯关于现代性的基本特征、现代性的展开过程和现代性的命运等思想，并将之与马克思、哈贝马斯的现代性思想进行了简要的比较，最后讨论了韦伯现代性思想的意义。     

马克思现代性思想的多维透视

马克思的现代性理论是紧紧围绕资本逻辑的分析来展开的。在马克思看来，现代性说到底是在现代生产基础上资本运动的产物，是随资本运动兴起和发展起来的。资本逻辑就是不断追求最大限度的利润．利润的驱使必然使资产阶级不停地变革、创新。“资产阶级除非对生产工具，从而对生产关系。从而对全部社会关系不断地进行革命。否则就不能生存下去。”正是资本的内在本性，刺激了现代性的生成和发展。     

透视现代性——马克思现代性思想的独特视角

马克思不是停留在理性批判和理性重建的层面上探讨现代性问题，相反认为，理性原则从属、依附于利益原则。资本对劳动的统治和奴役是导致“现代性悖论”的最深刻的根源。马克思的实践批判是解决现代性的根本矛盾的一种切实可行的方案。马克思的现代性思想在现实矛盾分析中层层展开，表现出了理论批判和实践批判的双重视野。科学与价值的统一、批判与发展的统一是马克思现代性思想的两大特点。     

从“一种现代性”到“两种现代性”——对20世纪90年代以来中国文学研究中的“现代性”话语的反思

对90年代以来20世纪中国文学研究中的"现代性"话语进行梳理和反思,就会发现90年代学术界对20世纪中国文学的现代性问题的研究经历了一个研究范式的转换,即从"一种现代性"到"两种现代性"。这在"现代性"话语的理论选择、关注焦点及对中国文学现代性的研究方式上都有所体现,从而显示出研究进一步深化的可能性。     

马克思资本主义批判理论与现代性的“内在超越”问题

马克思主要是通过资本主义来透视现代性问题的,他的现代性思想与资本主义批判紧密相关.马克思将资本主义看作现代性赖以存在、发展的一种社会形式即“资本主义现代性”.但这并不是指现代性就等同于资本主义,而是说,资本主义制度是现代性的一种特定的发展形式或实现方式.在资本主义现代性之外,还可能存在“社会主义现代性”等其他类型的现代性发展形式.马克思主要依据现代性的内在发展逻辑来展开对资本主义的内在批判,寻求现代性的内在超越.     

教育现代性研究的困境与出路:人的现代性的视角

教育现代性问题是教育现代化研究的核心问题。突破教育现代性研究困惑的有效路径是进行研究方法论的调适,从人的现代性视角研究教育的现代性具有其合理性。教育现代性研究源于人的现代性,服务于人的现代性的启蒙和提升。人的现代性与教育现代性的互动关联既变革着人的现代性,又言说着教育的现代性。     

论教学的境遇性

教学原本是不断变化与动态生成的,但由于科学主义思维方式的影响及工业化社会对效率的崇拜,恒定性几乎成了教学的唯一特性。现代科学技术的进展为人们描绘了一幅新的世界图景:这个世界不仅仅是有规律的、有序的、简单的、线性的、可控的,同时也是混沌的、复杂的、非线性的、生成性的、不可控的、随机的。在此思维方式的观照下,教学动态与变化的一面又被凸显了出来。教学的境遇性是指教学过程的特征及其表现因其境遇不同而不断转化生成的特性,它由情境性、生成性、混沌性、随机性、开放性等组成。基于境遇性的教学行为表现如下:强调教学计划的灵活性,注重教学内容的生成,把教学中的偶然因素作为一种教学资源,注重教学中的多重互动,重教学对话,关注教学中的具体性。     

“犹太人问题”的现代性透视——基于马克思主义思想史的研究视角

在马克思看来,鲍威尔最大的问题是仅从"哲学的基地"来理解"犹太人问题",与此相关,其只能将犹太人的解放问题转化为单纯的宗教解放问题。马克思的批判表明,要理解现代社会真正秘密,必须从对"犹太精神"的把握入手,即只有从利己主义原则入手,我们才能本质地把握市民社会的现代性质。     

人格透视与人文关怀--论闻一多古典文学批评的现代性视野之二

闻一多古典文学批评具有鲜明的现代性视野．他受“五四”精神的熏染,对内．重视对人的人格、心灵的探索;对外,认为文学批评应有一种人文关怀的精神．应注重对自身文化的张扬．又主张异质文化之间的交融。     

马克斯·韦伯:民族主义思想与自由主义思想关系论

马克斯·韦伯是19世纪末20世纪初德国最伟大的思想家,学界关于他的争议不断,尤其是关于他是民族主义者还是自由主义者的争议最为激烈。当我们探究其思想内核时我们会发现,韦伯既是个民族主义者,又是一个自由主义者,并且其自由主义思想是依附于他的民族主义思想,二者在韦伯一人身上形成了共生关系。     

一面永不褪色的旗帜--谈《共产党宣言》的意义

《共产党宣言》的内容十分丰富,它所揭示的真理颠扑不破,它所　证明的基本原理对世界和中国的意义不可估量,影响极其深远。党的十五大明确规定中国共　产党以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论作为自己的行动指南,而这三面旗帜的源　头就是《共产党宣言》。在新的历史条件下,江泽民同志提出的“三个代表”,也是对《共　产党宣言》中关于共产党理论的继承和发展,是《共产党宣言》的思想和中国实际的新的结合。     

韦伯的核心问题及其研究理路

马克斯.韦伯探讨了现代西方社会发展的基本问题——除魅的世界与社会的理性化,以及人的灵魂问题。但西方社会学界对韦伯的基本问题及其问题域的理解,却存在两种不同的形象。本文从经典学者关于韦伯基本问题的论述出发,通过韦伯在《经济与社会》、《政治与学术》等著作的研究主题,分析了韦伯的核心问题：理性化与自由,及在这一问题基础上形成的问题域和研究进路。     

晚期现代性批判理论:吉登斯对马克思的解读与批判

吉登斯对马克思的批判和反思,服从于吉登斯晚期现代性批判理论的形成和发展的理论逻辑和现实逻辑,经历了一个从早期侧重于解读到后期侧重于批判的过程,在总体上包含了马克思历史唯物主义的方法论基础、资本主义理论和社会主义学说三个层面.     

资本的现代性叙述——马克思和后继者

资本是现代社会运行的中心。马克思是对资本建立和展开现代性叙述的第一人。马克思资本论述的核心内容集中表现为资本的现代性发掘与揭示资本的社会关系两大方面。在后世论述资本的诸多代表性学者中,如卢森堡直接发展了资本积累的论题,希法亭将资本发展的必然结果定格为金融资本,梅扎罗斯将资本运行的主导模式归结为资本控制。尽管角度不同,但其思想皆根源于马克思。就资本叙述而言,他们都是马克思的后继者;在资本叙述的舞台上,马克思是难以超越的。     

论卡尔·马克思与马克斯·韦伯的社会发展思想及当代意义

卡尔·马克思认为资本主义的产生和发展是社会生产力不断发展和资本追逐利润共同作用的结果。在此过程中,人的异化是不可避免的。资本主义私有制和生产社会化的矛盾是资本主义社会本身固有的根本矛盾。而马克斯·韦伯认为资本主义的产生和发展是一个合理化或理性化的过程,是资本主义精神促成的结果,人樊自身无法克服理性化所带来的苦果。二人提供了两种截然不同的社会变迁的理论,并引发人们在理论和现实层面对现代文明的批判和反思。     

莱辛与“古今之争”

试图从“古今之争”中的几个经典哲学、美学范畴入手,通过对莱辛的美学、文学文本进行分析,去除以往莱辛阐释中的意识形态遮蔽,阐明他对“人性与个性”“天才与规则“等问题的基本态度,从而揭示出他在古今之争中的复杂立场及其形成原因。     

马克思关于市民社会与现代性的关联

市民社会是马克思现代性理论的重要基础。通过对市民社会与国家关系的探讨,马克思阐明现代国家与市民社会的分离是现代性确立的重要标志;通过对市民社会经济领域的考察,马克思指出市民社会是现代性发展的真正的实践领地。在对市民社会进行全面探究后,马克思看到市民社会的局限与矛盾,从而提出超越市民社会,从政治解放到人类解放的共产主义理想。这里,市民社会又成为马克思的现代性自我批判与超越的基础。     

哈贝马斯论韦伯的合理性概念——兼论马克思与韦伯的比较性分析

合理性概念是韦伯社会学的核心概念,但该概念包含着内在的冲突性。在哈贝马斯看来,合理性概念不仅仅是研究韦伯学说的主题,同时在某种程度上亦是韦伯对马克思的回应。基于此,哈贝马斯对韦伯的合理性概念加以结构性解读,以便在此基础上对马克思和韦伯关系加以理论的区分,试图划分两者理论的内在界限。