两个西湖

浙江杭州有个西湖,云南大理洱源也有个西湖。一个是平原湖,一个是高原湖。一个身居闹市,一个熨帖乡野。杭州西湖是一首沉郁顿挫的抒情长诗,洱源西湖是一曲辽阔空旷的高原神曲。长诗缠绵,神曲幽深。杭州西湖是一位风流倜傥的鸿儒,洱源西湖是一个放浪形骸的牧童。鸿儒可敬,牧童可爱。杭州西湖是一位时尚华美的淑女,洱源西湖是一个素面朝天的村姑。淑女典雅,村姑质朴。杭州西湖是一位身居庙堂的高官,洱源西湖     

闲在大理

闲是一种心境,闲是一种调节,闲是一种放下,闲是一种静谧。 白墙青瓦,巷道幽深;古槐蔽日,喧嚣零落。一进大理．一股祥和的味道就如一坛经年陈酿的老酒,还未开封,醇香便已钻进鼻腔,沁入心扉;生活的重负就如松针轻飘、晨钟回荡,散落在洱海的清澈之中。让人由内心体味到一种难得的清新和自然。     

女性的庄稼

庄稼是女性的。我首先想起的,是荞。曾经,荞是一种苦难的食物。记忆深处,家里总是吃包谷面疙瘩饭,米饭是只有过年过节才有的,甚至就连过年过节,米饭也只是锣锅底上薄薄的一层,上面仍是包谷面疙瘩。那薄薄的一层米饭,奶奶要拿来供奉祖先,一来表达对祖先的无上敬意,二来哄哄祖先,告诉他们,我们有米饭吃。家里楼上的柜子里有一袋荞麦面,     

远去的泗王庙

缘分是很神秘的,不仅人与人之间的联接,在无形之中、无意之间、偶然之间,产生一种必然的相遇,必然的亲近而又说不清楚是什么原因,一个人与某一位神,某一座庙,某一种民间的文化也有一种缘分。这种缘分可能是偶然的一句话,偶然的一件事,偶然的一个行为,不由自主的使一个人走近了某一位神、某一座庙、某一种民间文化。缘分是可以生情的,因缘而生隋,我就是在这种缘分之中走近了泗王庙,并对以泗王庙为代表的汉江水文化如醉如痴。     

中国史学与文化建设

一、史学与文化的辩证关系 史学是文化的一个部分,同时又是文化发展的重要载体,这是史学与文化的一种特殊关系,也可以说是一种辩证关系。     

刘文生水墨作品赏析

写意的平和性 “剑气箫心”是一种气质,是一种对比,在中国的写意画中也时常能窥见其中的存在。写意在技法上本来是一种粗放、不拘细节的“剑气”,然而其内涵所展示给观者的则是一种平和淡然“箫心”的意境,这是画家们的追求,也是画家们不断攀登的高峰.     

嵇含的学术成就及籍贯、葬地考

一在中国历史发展的长河中,农学是一门不可或缺的学科,而植物学是农学中一项非常重要的门类,某种程度上甚至可以说是农业生产的基础。西晋王朝高级官吏嵇含,系我国乃至世界著名的植物学专家。     

我在乡野

正穿一件春阳的衣裳春日的阳光黄黄的,很是温暖,我喜欢把它穿成一件衣裳。山野还在萧瑟着,但我听见了一种声音,从地层深处传来。那是植物的根系吮吸温湿地气的声音,是无数生命活力的涌动,是一个季节的长梦苏醒。我的脚步轻捷起来,走过一株梨树又走过一株梨树,任目光去抚摸一个个花芽和叶芽。当目光滑过每一寸树皮的时候,树皮也因此而光洁起来。     

庄子与惠子

<正>说起好朋友的典范,我们的脑海立刻涌现俞伯牙与钟子期,廉颇与蔺相如……,如果此时有人提出——庄周与惠施,你可能很纠结!他们是朋友吗?不是吗?庄子与惠子,一位是道家的一代宗师,一位是名家的大腕人物;一位穷得叮当响,一位贵为相国;一位视名利如敝屣,一位却汲汲于富贵;一位喜欢深居简出,一位则不甘寂寞。两人的出身与个性如此不同,却偏偏结交成了朋友。     

中国人为何说“虚岁”

中国人说到年龄时常常使用一个词叫做“虚岁”。什么是虚岁？虚岁是与实岁（现在统称作周岁）相对的一种记岁方法。顾名思义,“虚”是虚假之意,“实”则是真实之意。虚岁是中国传统计算年龄的方法,它是以年为单位的,是一种舍小求大的概算方法。一个人出生的当年记为一岁,以后每过一个春节增加一岁。与现代不同的是,在古代,虚岁是唯一的记岁方法,所谓的岁,指的就是虚岁,没有什么周岁虚岁的概念。     

好山好水(二题)

仰望苍山人生有许多遗憾。但有时,遗憾也是一种美丽。遗憾让人产生许许多多的联想,把你带到浮想联翩的妙境佳地。时至今日,我从未登过苍山,这不能不是人生的一种遗憾。一回又一回相约,总是与苍山擦肩而过。一次又一次许诺,总为这样那样的原因在山脚停下脚步。遗憾和联想交织在     

世界之窗——迪拜

一花一世界 一树一菩提 “一粒沙里藏着一个世界,一滴水里拥有一片海洋,所有的树叶并没有不同,整个大地是一朵花。”这是格鲁吉亚诗人聂鲁达的诗歌。一件很小的东西里也可能隐藏着很大的道理,一件很平凡的事情里也可能隐藏着大智慧。这首小诗所要传达的正是这种意境。细细想来,     

一生中的一些细节

一兜彩蛋这一兜彩蛋,是女儿从绿春阿倮欧滨山脚下的村庄阿倮那安老家带回来的。十多颗蛋,有红、黄、绿、紫、蓝、粉红、淡黄等色,花花绿绿一兜。这是祭寨神节染的蛋,是被寨神抚摸过的圣品。染彩蛋,是哈尼族祭寨神节里的一项重要内容。当气候回暖,万物复苏,明媚的阳光带着和暖的轻风一遍遍走过滇南大地陡峭的半山腰时,     

从“六经”到“二十一经” 十九世纪经学的知识扩张与典范转移

一前言"中国近代知识转型"是一个庞大的研究工程。欲探讨这个东西方学术交会冲击与裂变的议题,至少得从两个大方向进行,一是西方近代科学式知识如何在中国建构,包括体制与观念;一是传统中国学术在近代如何转变。本人一向致力研究后一议题,一方面想了解传统中国学术是否有一知识体系?一方面则探讨传统学术在近代早期亦即明清以降的变化,并试着梳理出传统学术的分化与开放的可能性。欲探讨传统学术的变化,"经学"——这个担当传统学术中心并和政治极度结合的学术载体毫无疑问是一焦点。本文即以经学为主题,观察它在明清尤其是清代乾嘉以降的变化情形,并解释这种变化的学术意义。欲研究经学,议题与角度极之繁多。     

字画无价人有价

收藏古董和名人字画,是继承和弘扬民族文化的一项重要工作,也是一件很风雅的事。自古以来,就有很多智士能人热爱这一工作。有的人为此倾注了毕生精力,甚而至于献出宝贵的生命。他们和其他文化名人一样,都是民族文化史上耀眼的明星。被誉为中国“考古学之父”的李济,就是这样一颗明星。     

旧金山的文化记忆

旧金山是一座美丽的海滨城市,这座城市有着很多鲜明的特点,这些特点在美国的城市中都是非常独特的。首先,这是一座山城,跟中国的香港和重庆一样,这个城市也是依山而建,爬坡上坎,道路非常陡峭。特别是从电报山乘坐缆车滑下渔人码头的时候,总令人感觉到一不小心,缆车就会滑落到码头边的大海里去。这也是一座雾都,由于地形和温度的影响,旧金山常年雾气弥漫。特别是城市的西区,从春天一直到夏初,几乎一直是笼罩在一片雾色之中。     

曹雪芹是我的校友 外二篇

前些日子《萬象》上發表了我的一篇《曹汝霖是我的親戚》,今天再來寫一篇“曹雪芹是我的校友”。姓曹的同我有緣。下過我和這兩個姓曹的的“社 會關係”,情况有很大的不同。曹汝霖是近代人, 從時間上我能與他接觸,我下到一歲的時候,母親告 訴我,曹汝霖還抱過我一次呢。他是我的親戚,這一     

阳光、空气与水——关于田黎明的艺术方位

将生活作为一种气象而不只是一种形象,是田黎明中国画艺术中整体性的来源。专注于形象,犹如西方绘画,关注造型与视觉分析,但极易进入一种理性的、科学的形式语言与现实主义的生活再现。而气象是一种境界,     

走进北京历代帝王庙

我到京城游览,友人推荐,历代帝王庙是个好地方,值得一去,理由有二：一是北京历代帝王庙有它的唯一性。帝王庙是明清两代皇帝祭祀历代帝王名臣的场所,原本南京、北京各有一处,如今仅留下可供人参观的也就北京这一处了。二是历代帝王庙听起来是座“庙”,但这座庙身价可与众不同,其与明清皇帝祭祀自己直系祖先的太庙以及祭祀至圣先师孔子的孔庙齐肩,并列为明清北京城三大皇家庙宇。     

龙南杨村龙船会民俗考察

龙南:一个崇龙的客家县龙是中国文化的重要符码,是古人臆造的神兽,在历史上也作为皇权的象征。在民间,龙是一种瑞兽,是一种能够带来平安、欢乐的吉祥物。龙在中华文化圈是人人喜爱的一种神兽。对于处于赣南一隅的客家县——江西省赣州市最南端的龙南而言,它更是该区域的重