蒋国历史与地理综考

蒋国为周代姬姓诸侯国,周公旦第三子伯龄为其第一代君主,与凡、邢、祭、茅、胙等为兄弟之国,爵位为“伯”。其始封时间当在周成王二十二年,即周公去世之后的第二年,是成王为感念周公之德而对周公之后代的特殊恩遇。始封之地在今天河南省淮滨县境,故城在淮滨县东南部的期思镇。于公元前622年前后被楚所灭,前后延续400余年。楚人灭蒋后,在其地设期思县。     

枚乘卒年与枚皋生年新考

枚乘约于文帝后元七年与或景帝前元元年去吴游梁,景帝后元元年返回淮阴,武帝建元三年（前138）卒,时年约七十三岁;枚皋生于景帝前元元年（前156）,武帝建元二年上书梁共王后为郎,建元四年获罪后逃亡长安,元光元年（前134年）遇赦,并上书自荐,以赋才为郎。     

课本“注释”指疵

一、《殽之战》中,‘秦不哀吾丧而伐吾同姓’的‘同姓’指什么? 课文注释说:‘同姓,指郑国。晋郑都是姬姓国家。’郑虽是晋的同姓之国,但在这里,‘同姓’指的应是滑国。滑,姬姓小国,鲁僖公三十三年为秦所灭,后因秦不能守     

晋景公灭国夺邑系年辑证——西周末年至春秋时期晋灭国夺邑系年辑证之六

晋景公六年(前594年)，晋大夫荀林父帅师灭隗姓赤狄潞氏之国，以潞子婴儿归晋；十一年(前589年)，取卫所灭河北之邢故地以为邑；晋景公十六年(前584年)，卫大夫孙林父出奔晋，其采邑戚随之属晋，后晋又归于卫。     

“春秋”、“战国”

从周平王元年（公元前770年）,到周敬王四十四年（公元前476年）,这三百多年间诸侯的力量逐渐强大,周天子已经徒有虚名，无力控制各诸侯了。这一完整的历史时期恰好与我国最早的一部编年体史书《春秋》（公元前722年-前481年）所记载的历史大致吻合，所以，历史上就把这段历史时期称之为“春秋”时期。     

《春秋》“十二公”考释

《春秋》是圣人孔子依据东周春秋时期鲁国的史料编篡的一部编年史,上始于鲁隐公元年即公元前722年,下止于鲁哀公十四年即公元前481年,共计242年的历史。这242年的历史,既是东周春秋时期鲁国的国史,也是姬姓鲁国国君———以“十二公”为主轴的姬姓家谱史。站在家谱文化学的角度,可以说《春秋》是孔子为老姬家所修订的242年的家族史。“十二公”,即隐公、桓公、庄公、闵公、僖公、文公、宣公、成公、襄公、昭公、定公、哀公。     

唐氏宗谱源流考释

唐氏为黄帝嫡系后裔,一支直接源自于黄帝曾孙尧帝,一支发祥于周成王之弟叔虞之后,还有一支便是战国时代江汉流域的姬姓唐国,后被楚国所灭,国人以国为姓.中国历史上的唐'氏名流在二十四史中有八人被列传.唐氏宗族在战国时代开始迁徙,到南北朝时,唐氏已经遍居华夏大地,其郡望主要有晋昌和晋阳.明末清初,"湖广填四川",唐氏一支从湖北麻城孝感乡迁入四川,两地唐氏相隔300年,其宗谱却有一定存续关系.     

《左传》滑国地址小考

《左传·秦晋殽之战》中涉及到一个滑国。华东师大出版,徐中玉主编第的《大学语文》第九页注解(31)是这样说的:“滑:姬姓小国,在今河南滑县。”高等教育出版社出版,北京大学中国文学史教研室选注的《先秦文学史参考资料》(1957年版及1977年重印版)一书第167页注解③也是这样解释:“滑:原为姬姓小国,鲁僖公三十三年被秦所灭。后因不能守其地,终为晋所得,沦为县邑。其地在今河南滑县。”春秋时代的滑国地址是不是今天的河南滑县呢?我认为从故事情节及实际地理位置上看,以上两书编注者都是误把滑县当滑国了。今河南滑县,古代为豕韦氏国,北临古黄河,因紧靠滑台而得名。相传古有滑氏,于此筑垒,后人筑     

关于周代道国的几个问题

道国是周代淮河上游的一个小诸侯国,姬姓。它处于中原腹地的南端,南临淮河,北接中原,具有重要的地理位置。当楚人北进淮河流域时,道国成了楚国实质上的附庸,约在公元前500年前后,被楚昭王所灭。道国故城即汉晋时期的阳安县故城,在今确山县北、驻马店市区南部的古城镇一带。20世纪80年代在周代道国故地确山县竹沟镇出土的＂嚣伯匜＂与道国无关。     

徽州又叫新安

晋太康元年（280年），吴国被灭，新都郡更名新安郡。所属新定县改遂安县，海阳县改海宁县。新安郡辖黟、歙、海宁、黎阳、遂安、始新六县。唐武德四年（621年）改新安郡为歙州，宋宣和三年（1121年）改歙州为徽州。新安郡是徽州的前称，所以徽州又称新安。文人也喜欢以“新安某某”自称，朱熹写文章就往往署“新安朱熹”。一些学术流派也以“新安”冠名，如“新安医学”、“新安画派”、“新安理学”等等。[第一段]     

华夏考

在殷墟甲骨中,“华”“夏”二神具有与“河”神相似的崇高地位,这点提供了揭示华夏明起源和“华夏”名称来源的重要线索。然而,百年来这两个字一直被误释为“岳”和“Kui”。本主要通过甲骨字形与周秦两汉古字中已确认的“华”、“夏”等字的形体比较,考释甲骨“Hua”（华）“夏”二字。“华”和“夏”本来都是地理上的名称,分别指华山和大夏。两对峙于黄河南北,遥遥相望,迤逦相连,自古以来就流传着“河”神擘开“华、夏”的神话。由此得以理解甲骨卜辞“河”、“华”、“夏”三神相提并祀在认识上的根源。“华夏”一带正是上古尧舜禹和商周秦各代相继据有的核心重地,被视为“中土”。“华”“夏”由此转化为“中国”（指中土）的代称,而与“四方”、“四夷”相对;又以处“中”之义转化为“中华”、“中夏”之称,均为地域概念;然后以地域化的内涵转化指“中国”人民。“华夏”作为民族之称,代表的不是血缘上的,而是地域化意义上的民族概念。论分四部分：一、释甲骨“Hua”;二、释甲骨“夏”;三、“华”“夏”地望及开辟神话;四、“华”“夏”地位与华夏族称。     

少数民族统治者与“华夷之辨”观

中国传统的“华夷之辨”观是贵中华、贱夷狄的民族观、国家观,往往会给进入中原的少数民族政权带来沉重的思想压力。在封建社会的早期,少数民族统治者会千方百计地对这一观念加以淡化,起初最通常的办法是强调本民族与汉族同源,这也促使少数民族统治者推行汉化政策。后抓住华夷区分的标准重文化轻血缘的特点,以自己文化上的进步来争取“华”的位置,将“夷狄”的帽子扣在其它政权的头上。到封建社会的中后期,少数民族统治者的华夷观发生变化。元朝在修辽、宋、金三史时,对三朝平等看待,各与正统,显示了元在大一统的情况下,已不看重华夷之辨。清王朝在完成中国的统一后,竟将夷狄的称呼加到西方国家身上,以至于与西方国家难以确立近代平等的中外关系,严重地阻碍了中国近代化的进程。     

从余华、格非的创作看中国先锋小说的叙事革命

八十年代中后期,在中国当代小说领域,以马原为开头的先锋小说作家进行了一场叙事革命,他们在实践中完成了中国小说由＂创作＂向＂写作＂的转换。本文通过对余华、格非创作的分析,力求阐释中国先锋小说叙事革命的主要内容：开放时间、感觉的叙述方式;临界叙述;空缺与重复等。     

诗话新论——对诗话研究中存疑之处的探讨

从单本诗话研究,到诗话学的建构,中国诗话的研究已初具规模。但其中某些问题仍存有争议,如诗话释名、诗话特性、诗话溯源等,亟需厘清。由诗话创作过程界定"诗话"涵义应为众人谈诗、论诗之语;由诗话产生背景确立自由、随意为诗话的源生特质;由诗话溯源说的争议辩证中国诗话史应以《六一诗话》为界线,划分为先宋诗话与宋后诗话两个阶段。     

古近代小说考论三题

本文考论古近代小说三部(篇):宋代佚名小说《梅妃传》极大地丰富了李(隆基)杨(玉环)故事的内涵,对后人同题材的创作产生了重大影响;晚清俞达的狭邪小说《青楼梦》是模仿《红楼梦》创作中有代表性的一部,反映了封建末世下层知识分子颓废的精神状态;资产阶级民主革命的热诚鼓吹者陈天华的《狮子吼》则是二十世纪初年影响最大的政治小说。     

经世惠民的杰出政治家华歆

华歆是汉魏时期政治舞台上比较活跃的人物。他做事周密,言行详慎,持正公平,威望甚高,深得曹操器重。他帮助曹丕称帝,建魏代汉,主张重农非战,重视文教德化,家教有方,是一位不可多得的政治家。     

隋唐歙州汪华平议

隋末天下大乱,歙州汪华起兵据六州保境安民,唐初主动归唐维护一统,具有意在“靖民”的“王之大节”：汪华对地方安定、徽州文化的奠基、国家的统一都有重要贡献;由此衍生的汪华文化现象成为徽州学研究的重要内容。     

Hua domains and complete Einstein-K(a)hler metric

The first part of this paper we talk about the story of how to introduce the Hua domains and summarize the main results on Hua domains.The second part,the explicit complete Einstein-K(a)hler metric on the special type of Hua domains is given and the sharp estimate of holomorphic sectional curvature under this metric is also obtained.In the meantime we also prove that the complete Einstein-K(a)hler metric is equivalent to the Bergman metric on the special type of Hua domain.     

关于华罗庚教授传记的注记

给出华罗庚教授传记的注记 ,介绍了某些著名数学对华罗庚先生的评价 ,并根据数学学习学的观点 ,对华罗庚先生的治学之道进行了分析     

论余华小说《第七天》的艺术张力

继《兄弟》之后,沉寂七年的余华在2013年推出长篇新作《第七天》。小说一经发表,随之而来的各种评论不绝于耳,褒奖者有之,批评者更甚。余华深谙张力因素对小说的功用,在《第七天》中完美地呈现了三组显著的艺术张力：一是叙事结构上真实与虚构形成的巨大张力贯穿小说始终,推动故事的发展;二是苦难与温情的张力体现作家对底层人深沉的爱与同情;三是活着与死亡两个世界之间的张力体现作者强烈的现实主义批判精神。客观说来,《第七天》以其饱满的艺术张力,理应在余华的所有创作中占有一席之地。