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1.
悠悠 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1992,(4)
关于《绣屏缘》,孙楷第先生的《中国通俗小说书目》中仅记为“存,坊刊本,清无名氏撰,亦无署题。日本天明间,秋水园主人《小说字汇》引此书。”我在整理《明末清初艳情小说题要》书稿时,另见有钞本《绣屏缘》。书题为《新镌移本评点小说绣屏缘》,为苏庵主人编次,共有20回,每回有回评,有入话诗,有插图,半叶10行,行21字。钞本《绣屏缘》前有序,题为“康熙庚戍(1670年)端月望. 相似文献
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悠悠 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1993,(1)
关于《绣榻野史》,孙楷第先生在《中国通俗小说书目》中记云“存,明万历刊本,半叶九行,行十七字。眉端有评,版心下题‘醉眠阁’。”这就是他在《日本东京所见小说书目》中说的日本“文求堂田中庆太郎”的藏本。他说,书题“卓吾李贽批评”,“醉眼阁憨憨子校阅”。不标回数。卷首序末有缺文。当即憨憨子所叙者。此外,此书还有二种版本:一即“日本宝历甲戌《舶载书目》载有“江篱馆”校本上下二卷,未见”;另一为“情颠主人著”,“小隐斋居士校正”,别题“灵隐道人编译本”。笔者所见之《绣榻野史》则为上下二卷本,目录页题为“延寿新书目录”。每叶为十一行,行二十 相似文献
3.
悠悠 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1994,(1)
现存的《痴婆子传》为上下二卷,日本京都圣华房刊本。书题“芙蓉主人辑”、题“情痴子批校”。序署“乾隆甲申岁桃浪月书于自治书院”,孙楷第先生《日本东京所见小说书目》说这是从中国乾隆年间本刊印。“书为文言传奇体小说。托一老妪自述夙昔荡佚情事,文颇流利,虽刻露 相似文献
4.
刘辉 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1987,(3)
小说《如意君传》,最早见于欣欣子《金瓶梅词话序》,序云: 吾观前代骚人,如卢景晖之《剪灯新话》,元微之之《莺莺传》,赵君弼之《效顰集》,罗贯中之《水浒传》,丘琼山之《钟情丽集》,卢梅湖之《怀春雅集》,周静轩之《秉烛清谈》,其后《如意传》、《于湖记》,其间语 相似文献
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杨凤麟 《邯郸职业技术学院学报》1998,(3)
从篇名来看,一般都应认为主要是讲处理政事的言论或理论,但实际上,在全篇二十四章中,讲政事的只有四章。此篇又说明论语的篇名和内容的关系,不是很一致的。笔者摘其主要章句,加以评说。 相似文献
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《长恨歌》的创作意图从《长恨歌》的创作经过来看,作者的创作意图是很明显的,正如陈鸿《长恨歌传》所说:“不但感其事,亦欲惩尤物,窒乱阶,垂于将来也。”就是说白居易创作《长恨歌》是有感于明皇贵妃之事,并寄托自己讽谕最高统治者,垂谏诫于将来之意。这是符合白居易的世界观和一贯的文学主张的。白氏也认为《长恨歌》寄托了自己的讽谕谏诫 相似文献
10.
秦晓华 《中国小学语文教学论坛》2001,(23)
自读导言１．了解文学传记刻画人物形象的方法。２．感受梵高投身艺术创作时的忘我境界和执著精神。３．提高语言的感受能力和思维能力。（解说：梵高曾是画坛上的一个“异数”，他命运多舛，但对艺术却执著一生，有着强大的人格力量。作者写作本文正是为了表现出这一点。为了达到此目的，主要使用了三种方法：一是细节描写，尤其是心理描写；二是矛盾冲突；三是虚实结合。）自读程序１．导入。（用实物投影仪投放《吃土豆的人》图片，请同学们用自己的语言描述一下对这幅画的印象）也许有的同学说其人物结构上有某些缺陷，色彩过于昏暗，所… 相似文献
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彭国忠 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,(2):133-141,157
据《百菊新谱》、《(雍正)四川通志》、《鄮峰真隐大曲》、《机缘集》及《续机缘集》、《宋诗纪事》等资料可得《全宋诗》未收之诗81首,并句5则。 相似文献
12.
王以兴 《连云港教育学院学报》2014,(3):51-54
就小说的整体叙事看,《柳毅传》的成书更集中、更直接地受到了南朝宋刘义庆《幽明录·河伯婿》的影响。从故事性质和情节结构、故事地点和人物设置、故事缘起和结局及某些细节方面,对《柳毅传》成书问题进行补充阐述,重新认识该小说的创作过程并加深对唐传奇源于魏晋志怪小说观点的理解。 相似文献
13.
王以兴 《连云港师范高等专科学校学报》2014,(3)
就小说的整体叙事看,《柳毅传》的成书更集中、更直接地受到了南朝宋刘义庆《幽明录·河伯婿》的影响。从故事性质和情节结构、故事地点和人物设置、故事缘起和结局及某些细节方面,对《柳毅传》成书问题进行补充阐述,重新认识该小说的创作过程并加深对唐传奇源于魏晋志怪小说观点的理解。 相似文献
14.
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《常熟理工学院学报》2016,(1)
《列朝诗集小传》纂录两千余位明代诗人的传记,内容宏富,同时也存在一些不足。通过稽考典籍,对《列朝诗集小传》记载简略的14位作家生平进行补充,对4位缺传的作家生平行实加以考补。 相似文献
16.
百回本《西游记》第三十一回回目,上句为“猪八戒义激猴王”,今见的众多新刊行本莫不都是如此.但是,我们如果翻检一下明清时代的各种《西游记》版本,原来情况甚为复杂,即并不都是“义激”,有的作“义识”,还有的作“义释”.究竟应以何者为当呢?现存最早的明刊本世德堂本中,此回在总目录中为“义识”,而在正文目录中却是“义释”,同书中两处竟不一样.在明代两种简本中,杨闽斋本情况与世德堂本完全相同:总目作“义识”,正文目中作“义释”;唐僧西游记本正文目同样为“义释”,总目却因缺佚而不知,不过据情推测,极有可能也与杨闽斋本一样同为“义识”.另外,我所见的两种不同版次的李评本中,情况也一样,总目都作“义识”,正文目都作“义释”.这就是说,在今见的各种明本《西游记》中,都不是“义激”,而是与此不同,总目是“义识”,正文目作“义释”,二者不一致. 相似文献
17.
为亲负米 2500年前的周朝,孔子的学生仲由,字子路。子路小时,家里很穷,常以粗劣的饭食为口粮,甚至以野菜充饥。子路看到父母年老体衰,尽量不让父母亲吃糠咽菜。他便步行百里到外地,把米背回家给父母煮饭吃。再后来,父母相继去世,子路凭着自己的学问,到处游说,终于在楚国做了大官。只要子路一出行,随从 相似文献
18.
石声淮 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1981,(1)
《周易》的《彖(tuan)传》解释六十四卦图形的结构和卦辞。它和《系辞传[下]》“彖者,材也”、“知(shi,同“智”)者观其彖辞,则思过半矣”的“彖”、“彖辞”不同。《系辞传》说的“彖”和“彖辞”是卦辞,是《易》的经文;《彖传》是 相似文献
19.
石声淮 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1981,(2)
有些卦,如《乾》、《坤》、《谦》、《颐》、《震》等,《彖传》不解释卦形的结构。但每个卦的《彖传》都无例外地解释卦辞,逐句地甚至逐字地解释。有些卦,《彖传》解释卦辞和卦的图形结构相互联系,用卦形的结构说明卦辞,说明卦辞中“吉”“凶”的理由;另外一些卦,《彖传》没有把卦辞和卦形的结构相联系。有些卦的《彖传》解释卦辞,阐述了一些卦辞所没有的内容。就是说,解释卦辞只是被用来作为引子,借此导出《彖传》作者要抒发的议论;相当于《诗》“六义”的“兴”,在解释卦辞之后,说超出卦辞以外的内容;而这些内容,往往表现了作《彖传》的儒家学者对《易》的理解。 相似文献
20.
宋建民 《中学语文(读写新空间)》1988,(5)
[原文] 光与左将军桀结婚相亲,光长女为桀子安妻,有女,年与帝相配。桀因帝姊鄂邑盖主,内安女后宫为睫抒。数月,立为皇后。父安为票骑将军,封桑乐侯。光时休沐出,桀辄入代光决事。桀父子既尊盛,而德长公主。公主内行不修,近幸河间丁外人。桀、安欲为外人求封,幸依国家故事以列侯尚公主者,光不许。又为外人求光禄大夫,欲令召见,又不许。长主大以是怨光,而桀、安数为外人求官爵弗能得,亦惭。…… 相似文献