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黄宗羲是明末清初一位进步思想家与历史学家 ,其代表作《明儒学案》是一部非常重要的学术史专著。其写作意图在经世致用 ,其主要内容是系统总结有明一代学术发展状况。此书思想价值很高 ,对清代与近代学术发展有重大影响 相似文献
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《明儒学案》缘何不为李贽立学案？——兼谈黄宗羲的学术史观 总被引：1，自引：0，他引：1
王记录 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,30(5):14-16
《明儒学案》不为李贽立学案，不是出于门户之见，而是由黄宗羲的学术史观所决定的。黄宗羲主张打破学术门户，在明末清初阳明心学成为众矢之的的学术背景下，亟辩儒释界限，力主心学非禅学，反对人们将王门后学的禅学流弊加在阳明头上，并细致区分了王学末流的学术归属，认为有儒学中夹杂禅学，但仍为儒学者；有失却儒学本质，归于禅学者。李贽是极端“狂禅”，且落发为僧，其学术已失儒学本质，被黄宗羲划归禅学，从而在总结明代儒学发展的《明儒学案》中悄然隐去了李贽。 相似文献
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毛益华 《乐山师范学院学报》2011,26(9):29-31
通过对比黄宗羲为《明儒学案》先后所作两篇序文,简述该书成书背景、体例及作者对所录各家思想的评判标准等,并就其＂一本而万殊＂的治学态度与兼采众家、摒弃门派之见学术主张进行浅要分析。 相似文献
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＂自得＂和＂宗旨＂是黄宗羲编撰《明儒学案》一个重要方法,也是指导和规范心学发展的重要原则。学贵＂自得＂的＂自得＂是一种强调主体意识的治学精神,是黄宗羲编著《明儒学案》时选案的重要参考;＂宗旨＂不但是对＂自得＂的肯定和提升,而且体现了黄宗羲的学术脉略和治学精神。＂自得＂和＂宗旨＂既是我们后人研究黄宗羲和《明儒学案》所必不可少的途径之一,又为我们以后编撰学术史提供了很好的参考依据。 相似文献
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“学案”一词最早出自历史上中国特有的“学案”体裁，该体裁常用于研究和总结中国两千五百年的儒学史，如明末清初一代大儒黄宗羲所编的《宋元学案》和《明儒学案》，就是遵照传统“学案”体洌的典范． 相似文献
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陈祖武 《北京师范大学学报(社会科学版)》2009,(2):59-63
在迄今的中国学术史研究中,学案史董理依然称得上是一个新领域,可以深入开拓的空间还很大。就拿"学案"一语的解释来说,至今也还没有一个形成共识的定论。经过反复思考和研究,认为,学案体史籍是我国古代史家记述学术发展历史的一种独特编纂形式。其雏形肇始于南宋初叶朱熹著《伊洛渊源录》,而完善和定型则是数百年后。清朝康熙初叶黄宗羲著《明儒学案》,它源于传统的纪传体史籍,系变通《儒林传》(《儒学传》)、《艺文志》(《经籍志》),兼取佛家灯录体史籍之所长,经过长期酝酿演化而成。这一特殊体裁的史书,以学者论学资料的辑录为主体,合案主生平传略及学术总论为一堂,据以反映一个学者、一个学派,乃至一个时代的学术风貌,从而具备了晚近所谓学术史的意义。 相似文献
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赵江红 《科学技术哲学研究》2020,37(4):94-100
黄百家曾有语云"府君于丙辰岁著《明儒学案》成,而五星聚牛女"。其中出现"五星聚牛女"的天象似乎与《明儒学案》成书时间有关。然经考证,康熙年间不曾出现过"五星聚牛女",故不能借以佐证《明儒学案》的成书时间。由此案例可以看到目前学界在利用现代天文计算对古代天象记录的研究中存在的一些问题,值得深思。 相似文献
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在思想史定位上,黄百家表彰了周敦颐开创性理之学的学术贡献.在周程授受上,编纂者在承认客观师承关系的同时,又认为不能夸大其在学者思想形成过程中所起的作用.在周敦颐著作的评价上,黄百家依据黄宗炎的考证,批评《太极图说》中夹杂儒释道三教思想,比不上《通书》之纯粹,因此反对朱熹以来的编纂顺序而将《通书》置于思想资料之首.在《太极图说》的本体论阐释上,黄宗羲一方面继承刘宗周的心学思想,一方面又受主张元气实体论的实学思潮影响,从理气合一的立场出发解释了周敦颐的太极说,批判了朱熹理本论的太极说阐释.在《太极图说》的修养工夫论阐释上,黄氏父子继承刘宗周的性情、理欲、动静合一论说批判了朱熹的二元论阐释. 相似文献
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“学案导学”是指以学案为载体,以导学为方法,教师为教学主导,学生为学习主体,师生共同合作完成教学任务的一种教学模式。在这种模式中,学生根据教师设计的学案,认真阅读教材,了解教材内容,然后根据学案要求完成相关内容,在此过程中学生可提出自己的观点或见解,师生共同研究学习。与传统教学模式相比,它更突出学生在学习过程中的主体地位,更注意引导学生进行自主学习。本文以人教版高中化学第二册第六章第四节《苯酚》的教学为例,说明如何以“学案导学”教学模式培养学生的学习方法和学习能力。 相似文献
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关于《宋元学案》的作者,学界或以为黄宗羲,或以为全祖望,或以为黄、全二人,而少有提及王梓材、冯云濠的。本文最过对《宋元学案》的具体内容的分析综合以及对它得以问世的复杂过程的文献追溯认为,《宋元学案》是黄宗羲、全祖望、王梓材、冯云濠等前后相继、死生以之的一部代表中国古代学术史编纂最高水平的不朽巨著。 相似文献
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《宋元学案》附录的《苏氏蜀学略》是清代学者全祖望补撰的。他违背了黄宗羲原著的宗旨,又依照理学宗传拟定苏氏蜀学的学术渊源,并以为蜀学出于“纵横之学”而“杂于禅”;这些都是极不恰当和非常片面的。然而若将今本《宋元学案》视为宋元学术思想史,而不仅仅是理学宗传史,则它又具很丰富的学术思想史料的价值。《蜀拳略》是第一次将蜀学上升到学术吏的高度,这对晓清以来将蜀学作为具有地域特色的拳术的复兴,起到了良好的推动作用。 相似文献
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杨甫旺 《楚雄师范学院学报》2009,24(1)
<唐王书>、<唐僧取经>是彝文文献长诗中最有影响的、劝善行善的、带有佛道文化色彩的"彝族化"民间文学作品,长期以手抄本形式收藏于彝族毕摩手中,是毕摩在婚娶、节庆及火塘边"公开故事"的经籍.作品以宣扬孝道文化和善行善治为主要内容,但与古典小说<西游记>相比较,文学形式、内容情节、故事背景、人物形象等都有不同程度的变异,价值取向亦不同. 相似文献
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《论语学案》是刘宗周在万历年间教授学生的讲稿，代表了他不惑之年前后的学术思想。刘氏虽学宗程朱，但又深受心学影响，在理学和心学交汇下，其治学呈现出了自己的特色。这在《论语学案》的注释中有明显的体现。其一，重慎独，针砭王学未流；其二，统合理学、心学。 相似文献
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本文主要以《楚辞》研究所涉及的内容,以例证的方式说明：《楚辞》研究要想有所进步和发展,必须注意《楚辞》研究以外的文献及其研究成果;同时必须注意非专业的《楚辞》研究者在他们的研究领域所作出的研究成果。只有同时注意到这些学术研究成果,《楚辞》研究才可能有所新的突破和成就。 相似文献
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黄宗羲基于本体工夫合一论,肯定了尹焞继承程颐思想强调躬行践履和居敬涵养的本体工夫,反驳了米熹基于居敬穷理二元工夫论的指责.全祖望为有心学倾向的程门弟子王苹设立学案并阐明其将洛学传播至浙西的思想史贡献,肯定其人品学问并反驳了朱熹对心学的门户之见.黄百家指出吕、程中和之辩中,吕大临的“求中”说以“中”为万物本性与宇宙本体,其说开启了道南学派“看喜怒哀乐未发以前气象”的宗旨,而且可谓朱陆无极太极之辩中围绕“中”的论争之先声,并引刘宗周的独体之存发论述了喜怒哀乐之未发已发的表里关系,引黄宗羲之说肯定了吕大临以心体之流行贯通未发与已发的观点.全祖望阐明了洛学私淑陈瓘、邹浩的学术渊源并批判了其三教合一论. 相似文献
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连凡 《合肥师范学院学报》2017,35(4)
在为人处世上,黄宗羲对杨时的软弱无为颇有微词.在哲学思想上,杨时致力于统合北宋五子的思想,开朱熹思想之先声,但仍不免浸染了禅学.编纂者反对后世因为尊崇朱熹之学脉而过于推崇道南学派代表杨时、罗从彦的观点,并订正了《豫章年谱》与《宋史》中罗从彦师事杨时的时间上的讹误.编纂者肯定罗从彦、李侗静中体验未发气象的本体工夫论是对程颢静坐体认天理的识仁思想的深化,是入门的工夫手段,而朱熹的批评是担心此方法之流弊,因此朱熹居敬穷理的二元工夫论已背离了师说. 相似文献
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2009年秋季,河北省高中最后一批融入了新课改的大潮.我们在接受新课程培训的基础上,集思广益,反复论证,最终决定试行导学案.<红楼梦>这部作品伟大深邃,而<林黛玉进贾府>则是一面袖珍版的"风月宝鉴",如何运用导学案这种方式来提高这篇课文的课堂教学效果,有着典型的意义与价值.因此,本文试图以<林黛玉进贾府>为例浅谈试行导学案的一些体会. 相似文献