丙崽:中国式的“圣愚”

丙崽与俄国文化中的圣愚有许多相似之处,是一个中国式的"圣愚".但与圣愚相比,丙崽代表着中国文化的劣根性.以韩少功为代表的中国作家在国民性问题上过于悲观,体现的是一种深层次上的民族不认同感.     

关于圣愚文化与俄罗斯文学的对话

圣愚文化是俄罗斯宗教文化中的重要组成部分,它固有的＂疯癫与虔诚＂的双重性品格影响了俄罗斯文学的＂肯定性＂与＂否定性＂内容,如对永恒救赎的肯定、对世俗权力的否定等;同时也对其文学形式发生着结构性作用,如审美满足的延迟处理、自我指涉性的嘲讽以及微观叙事形态下的宏大叙事风格。圣愚文化对俄罗斯文学的影响中介是受到圣愚文化陶冶的俄罗斯民族性及其代表人物——作家群体。因此,对这些复杂关系的研究将能更好地发掘出俄罗斯文学经典的普世意义和审美价值,并对我们本土文化的建设提供一种参照系统。     

俄罗斯文学中圣愚文化以及圣愚人物形象分析

所谓圣愚就是对基督盲目炽热的信仰,圣愚人物被看作是一些内心完美而外表丑陋的东正教信徒之类的人物.尽管学术界对于圣愚的准确概念一直保持着不一样的态度,在各种俄罗斯的文学作品中,“圣愚”更是常常被理解为“弱智”、“白痴”、“疯子”的形象,但是我们不可否认的就是圣愚所具有的宗教性质.一般认为,圣愚文化是俄罗斯的本民族文化与拜占庭愚人的古老传统结合在一起的产物,是一种极具宗教性质的现象.然而它的影响已经超越了宗教的范畴,并且渗透到俄罗斯文化的方方面面,从俄罗斯的绘画和文学到俄罗斯的现代电影,我们都能够看见圣愚文化的痕迹.     

两个傻瓜:从“吉姆佩尔”到“丙崽”

吉姆佩尔是辛格小说《傻瓜吉姆佩尔》的主人公,丙崽是韩少功《爸爸爸》中的主人公,他们分别代表了各自文化背景下的傻瓜形象,并且承担了剖析民族性、人性问题的功能.但辛格的“吉姆佩尔”更具个性化色彩,表现了辛格对犹太人的一种独特理解,并借此把犹太性进行了开放性提升,使之冲破了民族性牢笼走向了更为动人的人性家园;而丙崽则继续行走在国民性批判主题的阴影下,他代表着封闭、愚昧、落后,表明国民性问题的挖掘依然停留在鲁迅阶段,并没有与当前的新变化结合起来.     

从阿Q与丙崽看鲁迅和韩少功对传统文化的态度

鲁迅和韩少功分别是＂五四＂时期和＂新时期＂批判灵魂痼疾的突出作家,他们在面对中国封建传统文化对国民性的伤害时,都表现出了痛心疾首的批判,但是,通过阿Q和丙崽的对比,又会发现韩少功相对于鲁迅来说,又保留了一丝温情,他更在意的是对传统文化的＂重建＂。     

大时代里的小人物——崽崽小说中的海南土著

作为当代中国最执著于海南书写的作家,崽崽笔下的海南人具有文学标本的意义。他写出了底层海南土著弱者的反抗;在内地移民与原住民相对照的视野中,描绘原住民的形象。崽崽笔下的海南土著,有助于我们重新思考文化的多元性。     

陀思妥耶夫斯基的圣愚

在圣愚文化的影响下,陀思妥耶夫斯基对人的问题的追问与回答便具有了更丰富的内容.他在坚守正教的同时,也探索了圣愚的解救模式,即,通过外在的质询回归基督信仰,视苦难为走向意义与天国之道,舍弃知识与理性达到最终的救赎.     

《白痴》中梅什金公爵的圣愚形象

陀思妥耶夫斯基的长篇小说《白痴》是作者最成功的作品之一。《白痴》中梅什金公爵是一个备受争议的人物,是极其重要的艺术形象。陀思妥耶夫斯基在《白痴》中塑造的梅什金公爵的形象是类似基督一样的美好人物。根据俄国文化中的概念,圣愚是基督般的人物,这种宗教文化现象对俄国民众的思想和社会文化的影响非常深。基于此,以俄国社会历史上特有的宗教文化现象——圣愚为参照,从梅什金公爵身上的独特品质分析圣愚形象,并探究梅什金公爵的圣愚形象的意义。     

论陀思妥耶夫斯基创作中的圣愚

圣愚是俄罗斯历史上一类特殊的基督教徒,对俄国文学的影响巨大。陀思妥耶夫斯基在长篇小说《卡拉马佐夫兄弟》和《群魔》中创作了四个性格遇异的圣愚：费拉庞特神父和谢苗·雅可夫列维奇鲜明地反映了作家对19世纪俄国社会中某些伪君子式圣愚的厌恶与否定态度;而莉莎维塔和玛丽娅·列比亚德金娜却得到作家深切的同情,并被赋予神秘而超凡的圣愚智慧,但也并未因此成为“十全十美的人”。     

中日民间故事的同源异流──中国《小鸡崽报仇》与日本《猿蟹合战》的比较

中日民间故事的同源异流──中国《小鸡崽报仇》与日本《猿蟹合战》的比较陶范关键词民间故事；源流；中国；日本中国和日本有一组表现弱小动物联合起来打败凶恶敌人的优美童话故事。它在日本以《猿蟹合战》为代表。苗族的《小鸡崽报仇》则是中国较早搜集整理、为人们所熟...     

崽崽小说的地域文化特征

崽崽以海口做为他小说人物活动的空间,以土生土长的海口人做为主要人物形象,展示了海口地域文化特点。文章在对崽崽的作品研读的基础上,从人物、情节、环境方面分析了崽崽小说中的地域文化特征,从而探析了地域文化对作家创作的影响。     

人性恶的象征符号--莫言《檀香刑》中的赵甲解读

赵甲是一个集恶魔、人渣、杀人机器于—体的刽子手形象。他身上的种种恶行，充分展示出那个黑暗社会的罪恶，表现出深刻的人性异化主题。他将像阿Q、丙崽等形象一样，成为中国文学史上非常独特的形象，成为具有鲜明个性的“这一个”。     

从边缘到中心——支那崽的生存状态厘析

《支那崽》这部小说主要以7岁小孩丁凯作为主要的叙述者与中心人物,在展示小丁凯由边缘至中心的过程中牵引出小说所涉及的其他一些美国的少数族裔的生存状态尤其展现了在以白人作为主导的美国主流文化下支那崽及其家人朋友为代表的华人在相同生存境况下的不同抉择.     

浅析圣愚--梅什金人物形象

梅什金公爵是作为救世者——基督的形象降临人间的，我们以俄国社会历史上独特的宗教文化现霖——圣愚为参照体系，从生理、心理及出身等方面分析梅什金的圣愚本质，并进一步探究该形象的作用与意义。     

仫佬族娃崽背带的文化探析

仫佬族用勤劳的双手创造了光辉灿烂的民族文化。仫佬族娃崽背带是由“背带手”、“背带帽”、“背带臀”和“背带心”四个部分组成,它是其民族文化的一个组成部分,透露了仫佬族文化的深刻内涵。外婆送背带的习俗蕴涵了仫佬族娃崽背带是仫佬族祖孙根脉的系结,制作背带所用的布料和背带上的装饰图案表明它是仫佬族服饰文化的体现,背带的制作与来源又折射出它是仫佬族妇女勤劳与智慧的象征,背带上的设计和有关背带的习俗又表明了它是仫佬族育儿观的展露。     

吉姆佩尔和丙崽象征的民族特征比较

吉姆佩尔和丙崽是世界文学向廊中两个经典的傻瓜形象,一个是犹太作家辛格的杰作,具有犹太特色的傻瓜;一个是中国当代作家韩少功的杰作,具有中国特色的傻瓜。在历史上,犹太民族和华夏民族有很多相似之处,都是遭受沉重苦难而又坚忍不拔的民族,都有过辉煌灿烂的卉代文明,也有过难以启齿的为异族奴役的屈辱。     

巷中窥城风景无限——从《我们的三六巷》反观海口

《我们的三六巷》（以下简称《三六巷》）的作者崽崽是当代中国最执著于海南书写的作家,被誉为“海南岛的老舍”,他自然尤为懂得和擅长用文字呈现海南的社会环境和海南人民的形象。《三六巷》中以狗六、吉仔、阿霞、李富、王瑶、财安等为代表的“原住巷民”、每日上演的诸事各色和人情百态、海口独有的老爸茶楼以及充斥满大街的各种小店……这些细致的描绘生动地呈现了海南岛上的平民众生和风俗文化。只要有过海口生活经验的读者,必然会在阅读中不断遭遇一些似曾相识的面孔和场景;而合上小说回归生活,在海口所见所闻的形形色色亦如作者的文字呈现,如此,读着《三六巷》,对海口的感觉便会徒增些许生动和亲切。     

论大熊猫文化内涵

通过详细总结大熊猫文化内涵的发展历程,质疑并反驳了电视节目主持人袁岳"大熊猫能够代表当代中国文化,但不能代表中国传统文化"的观点,鲜明地指出大熊猫不仅是传统文化的代表,在一定程度上甚至可以作为整个中国文化的代表。     

岛上人家

很久很久以前,在中国北部的一个岛屿上住着一户渔民,一对夫妻和一个十岁的男孩。一家人以打鱼为生,过着平静的生活。 男孩儿叫娃崽,是个聪明可爱的孩子。父亲性格刚强,憨厚淳朴,每天天不亮就拿着渔具划着小船出海了。娃崽的母亲,心地善良,而且又勤劳能干,闲暇之余还教儿子读书识字。娃崽在母亲的谆谆教导之下,既聪明又懂事。     

文学作品中的丑类形象

古今中外文学作品中的丑类形象,可谓形态万千,异彩纷呈。从内容上看,约有八类。①道德的丑。这类丑为追名逐利,出卖一切,丧尽天良。《红与黑》中的于连由一个过着屈辱生活的小资产阶级知识分子堕落为无耻的野心家。《漂亮朋友》中的杜洛阿为飞黄腾达,不择手段,甚至利用自己漂亮的外表作诱饵。②愚昧的丑。愚昧无知使这些丑类精神麻木,自欺欺人。鲁迅笔下的阿Ｑ是典型代表。当代作家韩少功在《爸爸爸》中也塑造了一个没有思维、愚昧混沌、肮脏粗鄙的阻碍现代化进程的丑怪形象———丙崽。③人性的丑。这些丑类在处理人际关系上一切以…