北宋福建庙学的时空分布

北宋福建庙学经过初期、中期、末期发展,使得唐末五代出现的星星点火扩展为遍地开花之势,全路各境均有庙学分布.但各地庙学的空间分布不均衡,大致可分为庙学发达区、一般区、落后区.从空间分布角度观之,北宋福建庙学呈现出斜“土”字形架构、“中间大两头小”、区域梯度差异等特征.进一步研究表明,正是由于地理环境、经济区域性、人口数量及地域开发等因素影响着北宋福建庙学的空间布局.     

元代山西地方庙学规模及孔庙释奠考——以《山右石刻丛编》为中心

元代科举教育式微,"庙学一体"的县学由人才培养转向民风教化。庙学形制、规模较宋代发生了较大改变,重庙而轻学。地方庙学释奠礼仪和宋代不同,释奠时间、礼仪规格、程序都更繁琐、严格。通过山西元代庙学的考察,可以窥见元代乡村儒家思想信仰和教育发展状况,为元史研究提供相应资料。     

庙学研究

庙学即文庙与学校的结合体,自两汉肇端、唐朝定制,至宋在“重文”政策引领下获得快速发展。通过文献梳理与考证,发现宋初因庙设学,北宋中后期庙、学并立,甚至部分书院“庙学”化,使得庙与学形成一个教化命运共同体,学因庙而得以拓展教学空间,庙因学而得以教化大众,可说是集政统、治统、道统与教统于一体,对元明清庙学活动产生了深刻影响。     

闽台的庙学规制探略

庙学是指依附于孔庙中的学校。有人认为，早在东晋孝武太元十年（３８５年）即已出现当时称为“庙屋”的庙学。但迄今为上，人们对“庙屋”的性质与功能知之甚少。比较一致的意见是庙学正式出现于唐代。其依据是，唐代文学家韩愈在《处州孔子庙碑》中，赞颂处州刺史邺侯李繁修建孔庙的功绩时曰：“惟此庙学，邺侯所作。”韩愈可能是中国历史上最早推出“庙学”一词的人物。从唐代开始，中国的各级官立儒学都祭祀孔子，凡有孔庙的地方一般都附设有学宫，形成“庙”与“学”紧密结合，由学尊庙，因庙表学的格局。 在一些闽台官员看来，庙学是…     

书院的布局及释奠、释菜之礼——以河南书院庙学为视阈

书院是中国古代教育史、文化史上具有重要地位的教育组织形式和教育机构。我国古代把建有先圣、先师庙宇的学校、书院称为庙学。在庙学中对先圣、先师的祭祀称为释奠、释菜礼。本文以河南书院庙学释奠、释菜礼为研究对象,探究书院庙学礼的组织形式和特征,为书院和书院史研究提供借鉴。     

崇儒视域下的书院“庙学化”

书院自成为一种重要的教育教学机构,便开启官学化的发展历程。尤其在崇儒的视域下,为维护政统、彰显道统和赓续学统,书院又行走在“庙学化”的道路上,通过对官学中庙学礼制的因袭与创新,将祭祀空间与教学空间予以合理建构,呈现出“完全庙学化”和“不完全庙学化”两种相关联的教育形态,既为书院赢得更大的发展空间,又促使书院努力践行“成圣成贤”教育目标及树牢书院人儒教文化信仰的神圣使命,所形成的书院庙学文化又深刻影响到韩国、日本等中国周边诸多国家和地区。     

明清时期都匀府学孔庙建置及形制布局研究

孔庙是明清时期都匀府学重要组成部分,是当时此地儒学教育和社会活动的重要场所,对都匀府学孔庙建置及形制布局进行探讨,可加深对都匀府学与都匀孔庙之间"庙学合一"关系的理解。     

庙学与科举的融合促动机制及实践路径

庙学是封建时代官办育才场所,科举是封建时代选才方式,两种不同的制度结缘于隋唐,基于价值导向的趋同性而得以融合促动。其融合促动是全方位的,在建筑空间上,庙学常被用作科举童试的场所,科举除拥有号房、执事楼、文昌宫等相对独立的空间外,庙学的祭祀、教学空间也带有明显的科举痕迹,隐藏着丰富的科举意蕴;在教育教学活动上,科举元素渗透到庙学的学官管理、生员管理、教学内容和教学方法之中;在常规仪式方面,在庙学内举办的进学礼、宾兴礼和科贡题名活动等都是庙学与科举融合促动的真实呈现,深刻影响着读书人的价值观和社风民俗,成为优秀传统文化不可分割的一部分。     

元代庙学考辨

庙学却是各级儒学，元代在儒学教育上继承了两宋以来的高学合一制度，使祭祀与教学相结合的庙学制度更加完备，朔望祭祀、讲书是元代各级儒学教学活动的重要内容之一，注重祭祀是元代庙学制度的一个特点。     

顺州庙学碑所见元代顺州儒学教育

北京地区现存两通与元代顺州庙学相关的石碑,记载了顺州儒学的相关信息。结合地方志资料,可以看到顺州庙学的修复扩建过程及学官、生员等问题。此外,碑文还反映出当时警巡院儒学、蒙古字学、阴阳学等情况。