试论伦理学在科学中的地位

法律不过是具体的，最低的道德，因而都仅仅是一些具体的，特殊的，琐琐碎碎的规则；法律自身没有原则；法律是双道德原则为原则的，法律的原则，如正义，平等，自由等等，并不是法律，而是道德，因此，大体说来，一切社会活动最终便都是对于某种道德的实现，于是虽然一个社会的道德本身，不过是一纸空，是软弱无力的，因而并不是社会发展进步的基本原因；但是，一个社会实行何种道德，则是社会发展进步的基本原因，推行优良的道德是社会进步的基本原因；推行恶劣道德是社会停滞的基本原因。     

权利义务类型论

一个社会,它的自然权利义务向道德和法定权利义务转变越多,该社会未被法和道德承认却应该被它们承认的自然权利义务就越少,该社会的道德权利义务与法定权利义务就越趋于重合一致,该社会就越公正:如果它的自然权利义务已经完全转化为道德和法定权利义务,以致它的自然权利义务等于零,从而道德权利义务与法定权利义务完全重合一致,那么,该社会就达到了完全公正的境界。     

论应用伦理学的问题域

应用伦理学是一门以现实社会生活中的道德难题为研究对象的伦理学的分支学科，它以道德理论和原则规范应用于实际生活的具体规律为研究主题。受这一主题的决定，应用伦理学应研究实践与伦理的关系，研究人的实践活动的全过程的伦理道德问题。当前，人们还没有必要急于去建立一门具有严密的学科体系的、统摄一切应用伦理问题的学科，而应该研究社会生活中的迫切需要解决的生态环境、经济活动、社会制度、婚姻家庭和性关系等道德难题，及具体的应用伦理的实现机制问题。     

教学优良道德的概念与价值辨析

教学的道德性可以看做是教学的一种特殊价值特性和一项特殊的价值诉求,它与教学的科学性、艺术性、审美性、人文性等一起,共同构成了现代教学的基本价值诉求,并且与它们处于同样重要的地位。在现代伦理学与现代教学双重视域下研究教学优良道德问题势在必行。教学优良道德考察的是教学活动本身所蕴涵与应追求的道德理想与伦理使命问题,只有对教学活动的道德终极目标认识正确,教学行为价值符合教学道德终极目标,并且制定的教学道德规范、优良,才是真正的教学优良道德。教学优良道德概念的提出,在实践层面,为我们树立了一个真正看得见、摸得着的教学道德理想与目标;在理论层面,有利于教学道德问题研究的继续深化。教学优良道德的制定、确证及其实现,将成为新时期教学道德研究不可推卸的使命。     

论伦理学的发现和证明方法

道德价值推导法是伦理学所特有的发现和证明方法。按照这种方法，发现和证明任何行为或规范的道德价值，首光必须弄清道德价值终极标准：道德目的、亦即道德终极标准究竟如何?这是道德价值推导法的一个前提；其次必须弄清道德价值实体，亦即弄清所要发现和证明的行为或规范之事实如何，也就是行为或规范的事实依据；是否实际存在抑或纯系子虚乌有?如果实际存在，它属于何种行为类型?它的本性是什么?这是道德价值推导法的另一个前提；最后用道德目的、道德终极标准来衡量这种行为或规范之事实，便可以发现和证明它们的道德价值；符合者便具有正道德价值，便是应该如何的行为或规范；违背者便具有负道德价值，便是不应该如何的行为或规范，这是道德价值推导法的结论。     

论教育政策制定的责任伦理

教育政策制定,实质上是一个涉及责任伦理的过程。教育政策制定主体的角色责任分为制度责任和道德责任。教育政策制定中的责任伦理是一种新的道德思维,强调养成一种事前积极担当、事后主动负责的道德伦理。它以特定角色的确认为逻辑起点,以教育公平的实现为价值导向,要求决策必须科学化民主化,主张通过制度控制和道德约束的有机结合来实现政策制定主体的角色责任。     

我国伦理学研究中的方法论倾向及其缺陷

我国伦理学研究在取得令人关注的成果的同时，在基本原理和基础理论研究方面，尤其是在理论体系的建构方面却难以突破，伦理学教科书从理论体系到具体内容，基本上还是“几十年一贯制”。产生这种现象的原因是多方面的，而伦理学研究中存在的方法论倾向及其缺陷是一个不容忽视的原因，要改变这一状况，必须克服以往伦理学研究中以哲学的一般原则取代具体的伦理分析，以阶级分析代替对现实生活的考察，以及理论研究脱离实际，局限于某种既定的理论框架和模式，满足于对现行方针政策的道德诠释等倾向，摒弃伦理学研究中保守、僵化、封闭的思维模式和研究思路，鼓励理论探索和学术创新一这是伦理学自身发展的需要，也是社会主义道德建设和现实生活对伦理学提出的客观要求。     

生态伦理学的三个难题

道德的特殊的直接的起源和目的，可以是为了增进动植物等非人类存在物的利益；但道德的终极的起源和目的，则只能是为了增进人类的利益。道德目的是衡量一切行为善恶的标准：道德特殊的直接的目的是善恶的特殊的直接的标准；道德终极目的是善恶的终极标准。所以，“为了增进动植物的利益”等道德的特殊的直接的目的便是道德的特殊的直接的标准；而道德的终极标准则只能是道德的终极目的：“增进人类的利益”。这样，一方面，当人类与动植物等非人类存在物的利益一致时，便应该遵循道德的特殊的、具体的和直接的标准，便应该既增进人类利益又增进动植物的利益，甚至应该为了增进动植物的利益而增进动植物的利益。但是，另一方面，当动植物等非人类存在物的利益与人类的利益发生冲突不可两全时，便应该诉诸道德终极标准“增进人类的利益”，从而应该牺牲动植物等非人类存在物的利益而保全人类的利益。     

道德学习的伦理学思考

传统德育教授的是道德知识符号,受教育者未被真正视为具有独立人格的主体,不允许对道德取向进行自己的选择.而在道德学习中,师生平等对话,相互薰陶,凸显了人的自身价值,弘扬了人的主体性,摒弃了道德规范的外加性和强制性,提升了人的精神和灵魂,体现了人格的独立性、自主性和平等性,促进了人格完整,培塑了道德人格.在道德学习中培塑出来的具有崇高道德人格的人将焕发出不可穷尽的道德光辉.     

编辑伦理学研究述评

近些年来，随着编辑学研究的深入开展，编辑伦理学的研究也取得了相当的成就。大家重点研究了编辑伦理的概念、规范、编辑道德滑坡的现象、原因及提高编辑伦理道德素质的具体措施等问题，也有少数学者就编辑伦理的功能、编辑伦理的历史特征等范畴进行了尝试性研究。但也应当看到，较之医学伦理道德等其他职业道德的研究，编辑伦理学的研究仅仅才处于起步阶段，众多的编辑伦理学范畴在研究方面还是空白。     

信息时代的网络伦理教育

文章阐述了网络社会和网络带来的伦理问题:道德冷漠、人际情感疏离、网络安全问题、计算机犯罪、信息垄断,分析了网络伦理问题产生的根源,并提出了加强网络伦理建设的措施。     

教师道德力及其生成理路

Power of teachers’ moralities as key capability of subjects is the indirect and potential productivity of teachers inner selves, characteristic of self-awareness, unique self-discipline and hyper-reality. It regards life care and love education as the value orientation, which touches students with great care. The power of teachers’ morality is promoted by endogenous moral dynamism, moral judgment on growing genes and moral practice as the only way to externalizing its internal force in unity, demonstrating the generative process of teachers’ powerful morality to influentially serve students     

论教育制度的伦理道德之维

教育制度作为规范主体教育行为、促进教育发展和人的发展的规则体系,无论是它的内容还是形式,都受着主体伦理道德价值观的影响、指导和支配。伦理道德作为一种社会的价值系统和规范文化,既为教育制度的形成、发展和变革提供了伦理价值基础和导向,又为教育制度的运作提供了伦理道德担保。     

论我国教师专业伦理的建构

在推进教师专业化的过程中,引导传统师德向教师专业化时代的专业伦理过渡,成为教师队伍建设不可忽视的一个问题。我国教师专业伦理的建构必须克服传统师德生成方式的不足,实现从身份伦理向专业伦理、从经验方式到理论方式的转换,注重教师专业伦理的系统性和可操作性,才能科学、合理地建构我国的教师专业伦理。     

我国政府公信力的伦理建构

长期以来,学界对政府公信力的研究集中于经济学、法学和行政管理等领域,缺乏伦理的参与.本文试从伦理视阈分析我国政府公信力发展现状及其发展中面临的伦理困境,从而探寻提高我国政府公信力的伦理路径.     

乔治·艾略特伦理道德观的艺术表现

主要分析了乔治.艾略特伦理道德观的形成及其伦理道德观在《织工马南》中的艺术表现。     

略论《道德经原旨》的帝德论

《道德经原旨》对治人者的道德修养提出了明确的要求,从帝德修养的重要性、爱民之心、执政为公、不骄不争、谦虚逊让、以柔制刚、诚信待人、言行稳重、知人善任、崇俭知足、正己正人等方面作了全面论述。杜道坚的帝德论继承和发展老子的思想,并在宋元道学发展史上占有重要的地位。