“‘扬一益二’暨草堂、永陵文化资源开发研讨会”综述

为了发挥好杜甫草堂、永陵两家博物馆在西部大开发中的宣传作用，宣传四川和成都在中国封建社会全盛时期的唐宋王朝600年间领先全国的辉煌明成就，促进四川和成都的现代化建设及旅游业发展，同时促进两家博物馆自身事业的发展，在成都市化局的支持下，四川省历史学会、成都古都学会、杜甫草堂博物馆、成都永陵博物馆于2001年11月16日联合组织召开了“‘扬一益二’暨草堂、永陵化资源开发研讨会”。     

神农如是说……——北京吴裕泰国际茶文化创意产学研平台

早闻《神农尝百草》的故事。相传在公元前2700多年以前，“药王菩萨”神农为了给人治病，不仅走很多路去寻草，还亲口尝试体会草药的功能。一日食了毒草，多亏几片绿油油带着香气的小嫩叶嚼入口中，顿感舌底生津，精神振奋，仿佛周身被它彻查了一遍，不适一扫而光，神农给这小嫩叶起名叫“查”。“茶”由此得名，由此而兴。     

炎帝与姜炎文化研究述略

炎帝与姜炎文化研究述略□佳雨一、关于炎帝、神农氏的研究（一）炎帝、神农氏、烈山氏（厉山氏）关于炎帝、神农氏和烈山氏是一个人，还是两个人、三个人，是具体的历史人物，还是氏族或时代的代表（称谓），论述的较多，分歧亦大。１．炎帝与神农氏一种观点：炎帝不是神...     

谈中国荼文化中之道缘

中国的茶及茶文化，从一产生就浸淫着道教思想，与“道”结下不解之缘。“茶之为饮，发乎神农氏（道教敬奉的三皇之一，农业之神）”。“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶以解之”。神农为帮人民治病去痛，亲尝草木而多次中毒，终于寻茶得以解毒，并取名为“茶”，即今之茶。     

略议炎帝神农氏及其与中原史前农业的关系

在我国古籍及传说中,有关记载既不统一也不系统。司马迁《史记·货殖列传》说:“夫神农以前,吾不知已”。《帝王世纪》说炎帝与黄帝是亲兄弟,可又说炎帝死后经过八代五百余年黄帝才继承王位,无怪乎唐代司马贞提出疑问“何其时之长也”。其次,《世本》将炎帝与神农合为一人,而《     

神农炎帝形象小考

神农炎帝形象小考□林河神农炎帝的形象，历来含混不明。明刊本《三才图会》和清道光十八年本《炎陵志》所绘神农炎帝为慈眉善目，身穿长袍，肩部和腰部都披着树叶，口含百草或手持禾穗的长者。而秦汉古籍中，关于神农炎帝的形象，有云“牛首人身”，有云“龙首人身”。《...     

炎帝神农合称的文化意蕴──兼论炎帝、神农的时代问题

炎帝神农合称的文化意蕴──兼论炎帝、神农的时代问题余卫国炎、神合称始于战国，沿迄至今，绝非偶然，二者不仅有承继关系，而且有着一定的文化意蕴。过去有一些历史学家就不承认炎帝是神农氏，而最流行的观点认为炎帝就是神农氏。现在旧话重提，我主张将历史的真实和文...     

茶疗拾零

茶疗拾零任彩元我国产茶历史悠久，茶作为一种饮料，在我国已有四五千年的历史了。对于茶叶的发现与药用价值，历代学者都推神农。《神农本草》是我国有关茶叶记载的最早书籍，书中说：＂神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之。＂茶的药用经神农发现解毒作用后，历代医家...     

宝鸡:炎帝族之源

宝鸡：炎帝族之源□张序民姜水是炎帝族的发源地，姜水的地望在今宝鸡境内。宝鸡的炎帝应是创业阶段的炎帝。本文拟从两方面略作论证。首先是，宝鸡境内关于炎帝神农氏的遗址很多，而且特别集中于清姜一带。相传炎帝诞生于姜城堡以东的蒙峪，至今还有个“神农坑”。又说，...     

谈中国茶文化中之道缘

中国的茶及茶文化,从一产生就浸淫着道教思想,与“道”结下不解之缘。“茶之为饮,发乎神农氏(道教敬奉的三皇之一,农业之神)”。“神农尝百草,日遇七十二毒,得茶以解之”。神农为帮人民治病去痛,亲尝草木而多次中毒,终于寻茶得以解毒,并取名为“荼”,即今之茶。之后,人们又发现茶的其他药效,“茶叶苦,饮之使人益思,少卧,轻身,明目”,被誉为“草木之仙骨”,为希仙成道者所追求。明朝隐士罗廪《茶解》云:“茶通仙灵,久服能令升举。”被称为“神仙道教”的信奉者们,或认为饮露能身轻腾飞,或认为服食草木能飞身轻举,或食元气,或茹芝草。于是,寻…     

炎帝榆罔与帝舜何以葬在湖南

中国古史传说时代“二皇”之一的炎帝神农氏与“五帝”之一的帝舜，均是黄河流域氏族部落的首领．生于黄河中上游或下游，一生的活动及主要事迹也多在北方(都邑亦在此)。按我国古代“落叶归根”的传统，他们的葬地无疑是     

淮阳神农氏

有关炎帝神农的传说较多,其活动遗迹分布较广,其中较为重要的地方就有河南淮阳。淮阳地方有一个美丽的传说:早在炎帝时代,淮阳出现一只周身通红的鸟,衔一株九穗谷禾,谷粒掉在地上。炎帝神农拣起它,把它种植在一块肥沃的土地里,并在附近深掘一口井浇灌它。后来,该处长出高大饱满     

城南客话·纪姚安的议论

大概很少人知道纪姚安。他是纪晓嵐的父亲。我也是从《阅微草堂笔记》里才知道他的。纪晓嵐称之为“先姚安公”,他的官印、表字,我都不知道,更不用说生平事迹,有无著作传世了。《笔记》有一些材料是他提供的。纪晓嵐还记録了一些他的议论。他的议论很有意思。到后来我就专挑他的议论来看。越看越觉得有意思。     

粟与粟文化

《逸周书·佚文》在记述神农氏首创农耕时说 :“天雨粟 ,神农耕而种之”。无独有偶 ,《淮南子·本经训》描绘苍颉造字时的情景为“天雨粟 ,鬼夜哭”。农耕肇兴与文字诞生这两件中华文明起源过程中的大事几乎都同粟有关 ,粟地位之重要可见一斑。粟 ,古代又称禾、谷、粱等 ,今天称谷子 ,脱壳后称小米。《本草纲目》说 :“古者以粟为黍、稷、粱、秫之总称” ,今天我们统称其为粟类作物。粟的野生形态是狗尾草 ,又称狐尾草、绿毛莠 ,考古学家石兴邦先生认为野生粟大约是在距今 12 0 0 0年左右时 ,被黄河流域的先民们驯化成功的。迄今为止 ,考古…     

炎帝与中国饮食文化

炎帝神农氏是中华民族的伟大始祖，为中华文明的肇兴和发展曾作出了重要贡献。考察中国饮食文化的起源和发展，亦与炎帝神农氏有着极为密切的关系。     

神农氏与先农坛

我国自古以农立国，极重农事，与之相关的礼仪颇多，先农坛即是为祭把农耕文化的创始者神农氏而设。关于神农氏，旧有种种解说，历代先农坛之制亦不尽相同。兹就有关史料略加考述，以明其演变之迹。一、神农氏与炎帝就现存典籍来看，有关神农氏的记载不算很早。《孟子·胜文公上》谈到：“有为神农之言者许行，自楚之膛。”《周易·系辞下》载：“古者包牺氏之王天下也，仰则现象于天，俯则现法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网署，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农…     

焦姓与焦国

一 焦姓是中国古老的姓氏之一，关于焦姓得姓起源，主要有两处。 1．出自姜姓，上古神农氏后裔，以国为姓。《史记·周本纪》载，周灭商后，“武王追思先圣王，乃褒封神农之后于焦”。郦道元在《水经注·河71《注》（卷四）也有“焦国，武王以封神农之后于此”的记载。《史记·正义》引《帝王世纪》云：“神农氏，姜姓也。”由此看来，周初所封者为姜姓焦国。     

温室种植蔬菜始于西汉

温室大棚种植蔬菜,今天在我国长江以北的广袤大地上,随处可见.温室种植的历史到底有多久?探寻这个问题的答案之前,有必要约略回顾一下蔬菜种植的历史.食用菜蔬,在中国上古时期就已经出现.《韩非子·五蠢》:“上古之世,民食果窳……”当时人们尚处在原始农业状态,种植的谷物满足不了需要,常采集些可食的野菜、野果,除鲜食果腹外,还晒干以备食用.随着社会的发展,人们选择好吃易种的野菜,进行栽培养植.在谷物种植的同时,间以菜蔬种植.考古发掘的资料说明,中原仰韶文化遗址的彩陶上,除绘制有鸟兽、鱼虫、纺织     

叶法善的忠孝思想略论

叶法善出生于道教世家,是唐朝武义县的著名道士.他十分重视道教修炼中的“孝”,并以此为出发点,阐发道教的重要思想.他还身体力行,践行道教的孝亲观,在唐朝道教兴盛的历史上留下了浓墨重彩的一笔.同时他还致拜君王,尽行忠道,在践行忠道的同时,他用道家一些积极的思想影响唐朝的统治者.在叶法善看来,道教的“忠”与“孝”并不是两个独立的概念,而是相互影响的,尽孝与尽忠在很大程度上也是一致的.     

2000年九九重阳炎帝陵祭祖大典

炎帝神农氏是我国上古时代姜姓部落的首领，号烈山氏或厉山氏。据《史记》、《路史》等史书记载，他担任部落首领，因天之时，分地之利，教民耕种，被尊为神农氏；因以火德代伏羲治天下，故称炎帝，在位120年。据《帝王世纪》和《路史》记载，炎帝神农氏为民治病，采药来到湖南，日遇七十毒而不辍，终因误尝断肠草而“崩葬长沙茶乡之尾”，即今湖南省炎陵县鹿原陂。炎帝神农氏创制耒耜，奠农工基础；尝味百草，开医药先河；设立廛市，开辟市场；绩麻为布，制作衣裳；造五弦琴，教民傩舞蜡祭；冶制陶器，相土安居。由于功绩显赫，他被人们尊为中华民族始祖，受到历代炎黄子孙的崇拜和敬仰。特别是他在生产实践中表现出来的百折不挠、开拓创新、乐于奉献的炎帝精神，已成为中华民族精神的重要组成部分。