“灯谜”与“谜语”的区别

灯谜只有我国有,谜语则世界上许多国家都有。两者区别主要在:一、形式上不同。"灯谜"是以谜条的形式写在纸条上供人猜射的。而"谜语"则是通过口语形式传诵出来供人猜射的。如谜底同为"花生",灯谜则是"木兰之子"(意为花木兰生的);谜语则是"麻屋子,红帐子,里面睡个白胖子"。二、猜的方法不同。"灯谜"是     

雅致的南宗灯谜

灯谜是最短小精悍的文学作品：既是文学,就要求它能给人美的享受,要求它有书卷气,不粗俗。灯谜素有南宗、北派之说：南宗灯谜一般以前人的诗、词、文、联等现成句子挂面,运用一种或多种谜法来表达出谜底：北派灯谜则喜欢自撰谜面或变动前人之句为谜面。     

灯谜和谜语的区别

电视里经常播出猜谜活动,总听到主持人说:"下面,我请大家猜一个灯谜。"但他说出来的,却不是灯谜;有时,连谜语也不是,只是一道"脑筋急转弯"题目。"谜语"有广义和狭义之别。广义的谜语,包括灯谜在内,甚至包括隐语。刘勰《文心雕龙·谐隐》中说:"自     

灯谜的乐园——安阳市工人文化宫灯谜活动蓬蓬勃勃

自20世纪80年代以来,河南省安阳市工人文化宫十分重视职工灯谜活动,将灯谜活动作为该宫开展职工文化活动的首选和重点项目。1987年5月正式成立职工灯谜协会,协会成立后,积极团结、发展本地灯谜爱好者,逐步建立并培养了一支职工灯谜骨干队伍,先后举办过多次各种类型的大中型谜会,主编、出版了大批灯谜书刊,尤其是创办了内部谜刊《全国灯谜信息》,已成为灯谜界最具影响力的谜刊。他们还在许多全国性或省市谜会上获得各种奖项数百次。该宫历届领导都坚持将灯谜活动列为重要工作,从经费、专职人员到办公场地都给予大力支持,保证了职工灯谜活动的正常开展。经过多年的实践,安阳市工人文化宫的灯谜单项活动在全国已成为具有一定影响的品牌项目。     

借雕虫小技 做育人文章——将灯谜艺术引入校园的设想

当前,我国新一轮基础教育课程改革正在紧锣密鼓地进行,不少地方或学校为寻求新的课程资源,将目光投向中华传统文化,灯谜艺术因之成了一些地方或学校素质教育的“宠儿”。据本人所知,漳州、泉州、南通的一些地方或学校,灯谜艺术已被开发为地方课程或校本课程,更多的学校则把猜谜作为校园文化活动予以开展。不久前,笔者作为特邀评委参加了“首届汕头市中小学生灯谜艺术节”,对灯谜艺术在素质教育中的作用有了较真切的感受,并由此触发,觉得有必要将灯谜艺术引入校园并服务于素质教育的问题,作一番理论上的探讨。一、灯谜艺术在素质教育中的独特…     

从诗歌功能的演变看文人趣味之生成

从"趣味"或"审美趣味"的角度看,中国古代曾经经历过贵族趣味、士大夫趣味、文人趣味分别居于主导地位的历史时期。从西周之初至春秋之末是贵族趣味居于主导地位的时期;从战国之初到东汉之初是士大夫趣味居于主导地位时期;从东汉中期之后,文人趣味渐渐获得了主导地位。"文人"是士大夫阶层新产生的一种身份,"文人趣味"是这种新身份的标志。对于"文人趣味"可以从不同角度来考察,而诗歌功能的历史演变就是一个恰当的角度。     

校园里的"新犊谜社" ——灯谜在小学社团中的思考与实践

灯谜把中华优秀传统文化全方位融入学生的思想品德教育、文化知识教育、社会实践教育等环节.猜灯谜对人们的日常生活有娱乐作用、教养作用、鼓动作用.灯谜社团也经历了一系列的发展从"新芽"到"梅青"再到"梅黄".每个阶段都令师生感受到灯谜不同的美好,享受到属于灯谜的快乐.     

校园里的"新犊谜社" ——灯谜在小学社团中的思考与实践

灯谜把中华优秀传统文化全方位融入学生的思想品德教育、文化知识教育、社会实践教育等环节.猜灯谜对人们的日常生活有娱乐作用、教养作用、鼓动作用.灯谜社团也经历了一系列的发展从"新芽"到"梅青"再到"梅黄".每个阶段都令师生感受到灯谜不同的美好,享受到属于灯谜的快乐.     

借雕虫小技 做育人文章——将灯谜艺术引入校园的设想

当前，我国新一轮基础教育课程改革正在紧锣密鼓地进行，不少地方或学校为寻求新的课程资源，将目光投向中华传统文化，灯谜艺术因之成了一些地方或学校素质教育的“宠儿”。据本人所知，漳州、泉州、南通的一些地方或学校，灯谜艺术已被开发为地方课程或校本课程，更多的学校则把猜谜作为校园文化活动予以开展。     

《红楼梦》里的灯谜与民间谜语

《红楼梦》里收有灯谜二十七则。《红楼梦》借助灯谜来塑造人物形象，刻画人物性格、揭示人物命运、增添悲剧气氛。曹雪芹在《红楼梦》里摈弃了文人对于民间谜语的偏见，创作了有“江湖意”的字谜、物谜，显现出曹雪芹向民间谜语学习的诚挚态度。而《红楼梦》里的“竹夫人”、“风筝”等谜语却在民间流传。《红楼梦》中灯谜的出现既是清朝岁时习俗在文学作品中的反映，同时也与清朝兴盛的谜语研究密切相关。     

说“风骚”——关于“风骚”词义引申之考辨

"风骚"一词,由特指"十五国风"和<离骚>,到概指<诗经>和<楚辞>,到泛指诗文作品,再引申为文人之通称,其义皆与文学有关.宋、元以来,或用以褒指女性的俊俏体态,或喻指文人的才情风流,而最为普遍的用法,则是专指男女特别是女性在两性关系上的放荡风流和不检点行为.考察"风"、"骚"二词之本义,或指异性相慕,或指行为上的放荡风流,合而言之,皆与男女情爱之事相关.宋元以来的此种用法,正是"风骚"一词的本义回归.通过"风骚"词义引申过程的考察,可以发现文人、女人、文学三者皆有"风骚"的特点,而这正是才子佳人爱情理想模式得以形成的内在原因.     

猜谜制谜与情感意志活动过程——猜制灯谜的心理学分析之二

<正> 笔者在《猜制灯谜的过程是一个认识过程——猜制灯谜的心理学分析之——》一文中,从认知心理学角度分析了猜谜和制谜过程中的感知、记忆、思维、想象活动。实际上,猜制灯谜不仅仅是一个认识过程,同时     

诗中有谜自明开先

灯谜至明代日臻成熟,形成了一些谜语制作和猜射的特定体例,并从此利用文字形体或意义的变化来猜字或词语的灯谜     

六朝志怪书中的文人神异化现象解析

在六朝志怪书中,存在看先代文人经民间传说或后世文人的演绎加工,逐渐在志怪作品中显现神异特征的现象,笔者将其定义为"文人神异化"现象,其特征大致有见识之广博异于常人、有方术异能等.通过对文人神异化现象的定义、阐释,避开较为通行的"佛道影响说",从民间宗教、民族文化心理以及文人自身的心理结构中,找到文人神异化现象产生的根本原因.     

宋代武举散文创作蠡测

宋代武举"策论定高下,弓马定去留",故中举者多习文事,佳作往往得到文章名家的肯定,其特点为以应用文为多且随时代风气而变,即关于武事的极少,题材和风格与一般文人无异。就武举考试而言,其内容重视思想之"忠"与否,评价标注重形式甚于不特别看重内容(特指军事)。更为重要的是武举人以"文人"自任,积极从事文学或文化活动,其价值观及文风或均与同时代文人同步。也是整个宋代"武"人"文化"、文人"武"化的具体表现。     

诗词视野中宝钗孀闺命运探讨

薛宝钗是《红楼梦》中一个举足轻重的人物,惜高鹗续写后四十回未能真实反映曹雪芹原旨中宝钗的身世命运。庆幸的是前八十回中,不管是判词灯谜,亦或是诗词酒令,都具有谶语的暗示意味,成为后文情节发展演变的"草蛇灰线"。试从判词灯谜、诗词酒令等方面寻踪追迹,探求宝钗在原著中的孀闺命运。     

杨慎“以曲入词”辨

明清评论家批评杨慎词作"以曲入词",词曲之别,不仅仅是体式即格律声韵之别,更为重要的是精神意态之分.考察杨慎词作和词论,当辩证地分析其"以曲入词"之表现: 杨慎词或"字面往往混入曲子",语俗意浅,但是 "破体出位",以曲之清新笔法描绘闲适生活,亦不乏情趣;杨慎词或"杂于俚俗",词风香艳无骨,但是"以诗入词",部分表达传统闺怨相思闲愁之作,亦带有传统文人词之意蕴;杨慎词或"炜煜而谲诳",以富瞻的辞采表达出一种耿耿不平之气,彰显其文人的"疏狂"本性,表现出健壮之气.因此,杨慎的词作和词学主张,都表现出对词风多样化的追求.     

从南戏《赵贞女蔡二郎》到传奇《琵琶记》

文人传奇《琵琶记》与民间南戏《赵贞女蔡二郎》的题材相同,但故事结局、剧作主题、主要人物思想性格等已发生了彻底转变。造成这一转变的根本原因在于两剧分别作为文人之作和艺人之作的不同。由于创作主体身份的差异,《赵贞女蔡二郎》与《琵琶记》在偏重于情感宣泄或理性思考、声讨或回护文人阶层的立场以及美学旨趣等方面,都表现出很大的不同。     

俗中求雅：北宋文人歌妓词的“神”“貌”之变

北宋文人歌妓词具有独特的意蕴和审美价值,是解读当时文人心理的一把钥匙。因其内容所限,此类词本该是俚俗的,但北宋文人俗中求雅,不断提升其内在之质与外在之形。在内容上,文人们或专力突显歌妓优秀品质,或抒写真挚爱情,或寄托身世之感,通过这些开拓使其达到“神”变;在表现形式上,他们尽力使用雅语、典故,创造清新淡雅的意境,从而使其达到“貌”变。北宋文人歌妓词的“神”“貌”之变体现了北宋文人的雅化创作心态。     

古城谜花正芳菲——漳州灯谜史话

漳州,一向以“凌波仙子”水仙花的故乡和“中国女排的摇篮”闻名于世。在改革开放春风的吹拂下,漳州的灯谜之花以其绚丽风姿和奇特清香,芳名远播海内外。 灯谜是中华“国粹”之一,自春秋秦汉的“隐语”、“瘦辞”演变而来,源远而流长。灯谜具有启迪智力、增广学识、陶冶情趣、丰富生活的功能,是一项雅俗共赏的娱乐活动,也是一项多姿多彩的文化艺术,为广大人民群众所喜闻乐见。灯谜在历史文化名