“羿射十日”从历史走向神话

我国古籍《淮南子》中有一则记载：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，民无所食……尧乃使羿……上射十日”。对于这则羿射十日的记载，近现代研究一般都将之作为神话故事来看待。如何新先生就认为“羿射十日”的故事是一个名的古代神话。茅盾在《中国神话研究初探》、朱芳圃教授在《中国古代神话与史实》中也认为《淮南子》中的记载是神话故事。但笔根据现代科学知识推测，“羿射十日”并不全是神话故事，而很可能是远古时代确曾发生过的历史现象。     

嫦娥奔月故事探源

"嫦娥奔月"是中国古代著名的神话,许多学者对其多有关注,这方面的研究成果也颇为丰硕.然而,由于王家台秦简面世较晚,已有研究成果大多建立在传世文献的基础上,即使少数学者注意到了秦简所记载的"奔月"故事与传世文献的差异,也限于各自研究的侧重点不同,而没有继续探讨这种文献差异的原因.其实,出土秦简不仅证明传世<归藏>的不伪,而且它还透露着一个重要信息,那就是"嫦娥"与羿在先秦本属于两个不相干的神话系统,二者直到秦汉时期才逐渐融为一体.经过研究,可以得出的结论是,嫦娥系从甲骨文的西母演化而来,后来,在诋毁"羿"的语境下,秦汉的神仙方士本着自宣其理的目的,将"嫦娥"与"羿"撮合到一起,从而无意间"创造"了今天人们所熟知的嫦娥弃夫奔月的故事.     

“羿射九日”浅探

“羿射九日”是我国古代的著名传说,西汉的《淮南子》一书中有关于这个故事比较详细的记载。全文如下:“逮至尧之时,十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇,皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野,杀九婴于凶水之上,缴大风于青邱之泽,上射十日而下杀猰貐,断修蛇于洞庭,禽封豬于桑林。万民皆喜,     

明清时期羿神话的文学移位及其文化意蕴

羿神话在先秦典籍中呈现为丰富、多义的形态,然而到了明清时期,羿的形象与故事再未被创造性发挥,只表现为上射九日的伟绩或代夏自立的恶行;而作家所持态度也异常鲜明,对前者褒颂赞扬,对后者嫌厌批判.这一方面使羿神话被定型化,在历代人的口耳相传中得以完整保存下来,另一方面却也严重制约了羿神话向文学移位时的多向展演空间.     

后羿射箭

夏王使羿射于方尺之皮,径寸之的。乃命羿曰:"子射之,中,则赏子以万金之费;不中,则削子以千邑之地。"羿容无定色,气战于胸中,乃援弓而射之,不中,更射之,又不中。夏王谓傅弥仁曰:"斯羿也,发无不中!而与之赏罚,则不中的者,何也?"傅弥仁曰:"若羿也,喜惧为之灾,万金为之患矣。人能遗其喜惧,去其万金,则天下之人皆不愧于羿矣。"(选自前秦苻朗《苻子》)     

什么样的教师才是好教师

时下．河北影视频道正在热播一部大型古装神话剧《嫦娥》。其中有这样一个片段：大尧在征求谁能胜任天下共主继承人的时候,吴刚认为大尧的儿子丹朱殿下是一个有权却不仗势欺人,有钱却布衣简食的人,可以继承大尧的帝位。而大尧却反驳道：“是不是一个好的天下共主,不是看他吃什么,穿什么,而是看百姓吃什么,穿什么。     

嫦娥、羿神话流变考论

嫦娥、羿神话是我国历史最为悠久、影响最为巨大、流变最为复杂的神话之一,以其丰富深厚的内容、纷繁多样的形态载录于历代文献典籍中,对之进行钩沉和梳理,可以寻绎出其发展与流变的清晰轨迹:嫦娥、羿神话原本所承载的神话精神和内蕴渐趋衰落,但嫦娥、羿鲜明生动的形象、意趣丰饶的故事却转变为文学创作的重要素材,焕发出旺盛的艺术生命力.     

"羿射十日"神话的历史真相浅析

"羿射十日"是我国古老的神话传说,从历史的角度来看,羿并非是有穷氏后羿,而是古老传说中的天神;十日也并非是十个太阳,而是以日为崇拜对象的部落.所谓的"羿射十日"反映的正是尧或者与尧有相似经历的历史人物,用战争而非禅让的手段战胜其它几个以太阳为崇拜对象的部落,一跃成为部落联盟首领的历史真相.     

爱我中华 爱我尧都

尧都是尧的第二个故乡,尧的第一个故乡也就是尧的出生地——运城市尧甲村。正月十五,我和妈妈去看天下第一门——华门,刚到那儿,人山人海,就像大雨快来了,蚂蚁要搬家一样。在进华门之前,锣鼓队先给我们表演了一场,然后我才独自进去看了看。进去之后,就是华门的历史,史书上写着:     

本月农历节日简介

<正> 中秋节(2010年9月22日农历八月十五)中秋节是我国传统节日,又称"八月节""月夕"等,是"岁时八节"之一。关于中秋节的来源,嫦娥奔月的传说最著名。虽然有多个版本留传,但大致内容相同。相传远古时代的射日英雄后羿娶了嫦娥(一说尧时期的射日英雄羿与夏朝有穷氏首领后羿并非一人,而嫦娥的丈夫是后者)。有一天,后羿从王母娘娘的手中求得两颗不死药,这不死药吃一颗能长生不老,吃两颗能升天成仙。嫦娥趁后     

当“少年读者”遇上扁鹊

编辑部例会,众人热烈讨论ing……会议即将结束之际,发行部的大尧突然抛出一块“砖”来,引起了众编辑深深的思考!大尧说:“我听说了这样一个故事,感触很多,和大家分享吧。故事说的是神医扁鹊其实还有两个哥哥,医术都比扁鹊精湛。大哥能根据病人走路姿势、面色等外部情况判断出他     

对话·青春文学的三个疑问

疑问一:关于单纯与幼稚——"青春可掠单纯之美,但幼稚是她隐形的伤疤"?李伟松:青春文学有一个说法也叫"青春伤痕文学"。无论是唯美的抑或是隐晦的故事,都有着同样的幼稚。而又因为这份青春特有的幼稚,才让故事变得真实感人吧。所谓青春文学只是一个阶段吧,像饶雪漫她们写了这么多年青春文学,也只是一个成长阶段的读者在看,过了那个阶段再回过头来,就会觉得当年挺傻的……然后再看回当年的书,就觉得看不下去了。     

荣名的贝奥武甫与落寞的羿

具备双重人文内涵的贝奥武甫与叛逆的文化英雄羿同是半人半神的英雄,皆以悲剧收场,却缘何斩妖灭龙的高特武士贝奥武甫被颂扬为“好一个大王”,荣名尽收;而羿虽为射日英雄,却坠入凡俗而终死于其徒逢蒙之桃棒,如此落寞?本文以此为切入口对比中世纪欧洲史诗《贝奥武甫》与上古中国羿神话,浅析两者之中的人文内涵,以期阐明缘由。     

祖先神、山神传说的融汇——藐姑射神人与汾河文化的关联

借助于历史闪光点的照射，《庄子·逍遥游》篇尧与藐姑射山四子的传说显露出它的文化背景，即尧与四岳的交往。庄子采用多变的笔法，客观上起到了遮蔽历史闪光点的作用。尧与四岳的传说产生于汾河流域，尧与藐姑射四子的故事亦以尧都平阳为历史根据。汾河流域盛行山神崇拜，藐姑射神人是融汇山神、祖先神形象而形成的，兼有二者的品格特征。其表层是山神、自然神属性，其深层潜藏着祖先神、人格神的因子。把藐姑射神人的形象进行还原，是一个清理历史堆积物的过程     

彝族的太阳英雄——试从神话原型角度分析彝族神话中的支格阿龙

支格阿龙是彝族著名英雄,其故事广为流传.而比照叶舒宪老师对中国上古英雄羿的神话原型分析模式对支格阿龙故事进行分析,则可知支格阿龙同样符合太阳英雄这一神话原型,但是在彝族文化视野中,支格阿龙故事中的神话原型又有其特殊的象征意义.     

没有尾声的故事

我对着满堂的学生讲:"看事物不应只看事物的表面,而应看其本质。好人与坏人的区分,究竟在哪里?"同学们七嘴八舌地发表着各自的看法。他们众说纷纭,各自表达出一些奇怪的思想。有些想法其实是很危险的,于是,我便对着我的学生讲了一个故事:     

没有尾声的故事

我对着满堂的学生讲:"看事物不应只看事物的表面,而应看其本质。好人与坏人的区分,究竟在哪里?"同学们七嘴八舌地发表着各自的看法。他们众说纷纭,各自表达出一些奇怪的思想。有些想法其实是很危险的,于是,我便对我的学生讲了一个故事:     

《天问》中所见地名、人名皆在东方考

屈原的《天问》在先秦古籍中素称奇谲。探明《天问》中的地名、人名之所出,对于华厦起源问题的解决,具有十分重要的意义。笔者认为:《天问》中所涉及的地名,如昆仑、九州、河海、羽山、　山等皆在东方,而且其人物如喾、鱼系、尧、舜、禹、稷、益、启、羿及雒嫔、浇、该、?..     

与黄帝之兄同年

郑人有相与争年者,一人曰:吾与尧同年。其一人曰:我与黄帝之兄同年。讼此而不决,以后息者为胜耳。(战国·韩非子《韩非子·外储说》)【解说】两个郑国人争论谁年长,一个说:我和尧帝同一年生。另一个则说:我和黄帝的哥哥,一样大。传说中的五帝为黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜,黄帝和尧     

远古神话·嫦娥工程

1.远古神话嫦娥奔月是一则远古神话."嫦娥"亦作"常娥",是神射手后羿的妻子.《准南子·览冥训》:"羿请不死之药于西王母,姮娥窃以奔月,怅然有丧,无以续之".高诱注;"姮娥,羿妻;羿请不死药于西王母,未及服食之,姮娥盗食之,得仙,奔入月中为月精也".《初学记》卷一引古本《准南子》,