话语狂欢背后的生灵叹息——从晓苏《苦笑记》看民间性幽默艺术

民间性幽默常被人们贴上“黄色”、“猥亵”的标签,本文以晓苏新作《苦笑记》中90多个民间性幽默为例,对这种长期被主流话语压制和妖魔化的特殊民间文学进行了系统研究。认为民间性幽默大致可分讽刺、教育、娱乐三大类。其功能有的是对社会丑恶、人性弱点进行辛辣讽刺;有的是一种特殊的性教育和性禁忌;更多的则是娱乐和渲泄。民间性幽默的艺术技巧,主要是巧妙运用词语的能指与所指间的复杂关系,指引接受者在联想过程中由体验两层语言之间巧妙的象征关系而获得愉悦。文章还论证了民间性幽默的普遍性与心理治疗功能。     

赵树理小说:民间性与现代性

赵树理小说体现了民间性现现代性的统一，其民间性主要表现在语言的全面口语化上，现代性主要体现在对农村民主实现、人性解放、民间文化生态的独特理解等方面。赵树理小说的现代性思考，是以一种传统文学的“载道”性方式表达出来的。     

试析“得”字句谓词前作状语的词语

本文研究“得”字句的状语,着重描写了“得”字句里谓词前作状语的词语的词类性质,认为作状语的词语主要有：副词、助动词、形容词、状词、固定短语、介词短语、表时间和处所的名词性词语。简要地说明了各类词语在作状语时的作用及其移位能力。此外,还分析了“得”字句谓词前有多个不同词语作状语的情形,指出这是增加信息量的重要途径。     

白话·民间性·鲁迅──关于“五四”新文学传统的札记

本文主要是通过对胡适的“白话文学正宗说”的文学史意义和对政治与文学关系中的鲁迅文学姿态的阐释,强调了“五四”新文学传统中的民间性立场及其价值取向,即白话文学主流地位的确立和民间知识者个人主场的建立,不仅是重写了中国文学史,而且还体现了中国知识者的价值观立场的重建。这也可被视作是“五四”新文学的最重要思想传统。     

注重词语的联想意义

在中学语文课文中,编者都以其中那些学生难以理解的词语作了注释,这些注释只是词语的直指意义,明显而确实,学生一看就明白。另外,词语还有它的联想意义,联想意义是词语在历史过程上所积累的种种关系,往往和个人的生活经历、知识水平、鉴赏能力融合一起,在字典辞书中是难以找到的,是变化的,模糊的。正如叶圣陶先生说的:“字典词典的解释,无非取比照的或是说明的办法,究竟和原字原辟不会十分贴切”,“不了解一个字一个辞的意味和情味,单靠翻查字典辞典是不够的”。 当然科学的词语愈限于直指的意义就愈精确,而文学的词语却必须顾及到联想意义。入选中学语文课本的许多文学精品,作者对文学作品中的每个词语运用都是再三斟酌、推敲的,文学语言经过作者     

略论先秦时期对民俗的认识和资料的记录

中国民俗资料的记录启始于先秦时期 ,许多古籍中都记录下了大量的民俗资料 ,其中较重要的有《易经》、《山海经》、《穆天子传》、《诗经》等。诸子百家从各自的政治观点出发 ,对民俗也多有言说 ,孔子、荀子、老庄等的民俗观对后世产生了深远的影响。中国对“民俗”一词的认识也是较早的 ,相关的词语有“风气”、“民俗”、“习俗”、“民风”等     

2005年《考试大纲》调整内容解读与应考建议

2005年《考试大纲》内容的调整，归纳起来主要体现在四个方面：1．固定的试卷结构被取消；2．删去了“文学常识和名句名篇”中有关“文学常识”的“识记中国重要作家的时代及代表作”、“识记外国重要作家的国别及代表作”和“识记文学体裁常识”等知识点前面的星号；3．删去了“古诗文阅读”中“与现代汉语不同的句式和用法”前的星号；4．“写作”考查要求的表述性词语有两处作了变更。     

谈“由A而B”

进入“由A而B”格式的主要有名词性词语、动词性词语和形容词性词语。“由A而B”可以充当谓语、宾语、状语和定语。表示发展变化趋向或过程的“由A而B”要求A、B属于同一意义范畴。“由此而B”“由A而来”等是表示原因和由此产生结果的“由A而B”的简化形式。     

草根文化视域下对农村民俗体育文化的特征解析

运用文献资料法、田野法、访问法等研究方法,在释义草根文化和农村民俗体育文化内涵的基础上,从草根文化视域的角度．阐述了草根文化与农村民俗体育文化的融合,并解析了农村民俗体育文化的特征。作为一种有广泛存在基础、原生态的文化样式,农村民俗体育文化有其自身的特征,具体体现为生态性、风俗性、民间性、自发性和顽强性、相对区域性等。     

浅谈学生的“民间性”学习

所谓“民间性”学习行为，说出来其实也简单：即有别于教师教授、学生学得这一传统学习途径的学习方式，有点“体制外”的意思。产生学生“民间性”学习行为的诱因主要有三个方面。     

对1958年新民歌运动现象的思考

1958年新民歌运动是在特殊的历史和政治背景下形成的,一方面解决了当时的文学荒芜,一方面为后来的文学指明了政治方向。新民歌现象不仅展示了诗歌发展史上的怪胎,更能使我们感觉到民族行进途中的阵痛。     

图像证史——解读《三才图会》

《三才图会》一书卷帙巨大,图像繁多,所记事物,图文并存,不仅向当代阅读者粗略还原了古代民众日常生活场景,而且对研究者而言,更深层的收获应该是看到了当时一般民众＂观看世界的方式＂。因为以往汗牛充栋的中国美学理论著述中的图像作品,只代表着占有语话权的精英文化文人的趣味。而占人口大多数的普通人的口味被忽略了,所以对代表一般民众品位的《三才图绘》进行研究是很有意义的。     

胡适的民间文学观

五四新文化运动的语言改革将白话文学推上了历史舞台的中心,在白话文学的推广过程中贡献最大的一位文学大师就是胡适。通过对胡适民间文学观形成过程的分析论述,认为胡适所持有的文学观,涉及到白话是以民俗口语为基础,民间文学的原创作者往往是底层少数人的生活感受和文艺智慧的精华,民间是一切新文学的起源等观点。这些对认识中国文学史的伟大转折有很重要的意义。     

论汉魏贵游文学的兴起

贵游文学作为一种特殊的文学形式出现于汉代,至汉末建安时期真正形成并得到发展。贵游文学不同于民间文学,它以“丽”为主要艺术特征,呈现出文人色彩。从这一角度看,建安邺下诗歌在中国诗歌文人化的进程中迈出了极其重要的一步。     

论铁依甫江·艾里尤夫诗歌创作中的维吾尔民俗因素

本文着重论述维吾尔当代文学著名诗人之一铁依甫江·艾里尤夫诗歌创作中被运用的维吾尔民间民俗成分。论文从四大角度阐述主体：一、诗人诗歌创作中维吾尔谚语的运用。二、维吾尔民间信奉在诗人诗歌中的表现。三、诗人诗歌中被描写的维吾尔传统生活、习俗、礼仪等民俗现象。四、诗人诗歌中的伦理道德及其习惯表现。     

论朱光潜对新诗的理论创构

朱光潜诗学理论的起点是对于新诗＂形式失败＂的焦虑,他认为新诗在学习西方诗、旧诗、民间诗的道路上始终没有学到＂本色行当＂。朱光潜认为诗的＂本色行当＂是声音、节奏及韵律,是一种高度形式化的＂模型＂,其诗论具有浓郁的＂音律中心主义＂色彩。他提出新诗＂不在放弃格律而在于格律之中求变化＂的基本原则,号召新诗人大胆艺术实践,创造新诗的新形式,达到＂从心所愿不逾矩＂的艺术境界。     

论打油诗独特的民间大众化传播方式

打油诗体源于人诗歌的俗化和大众诗歌，打油诗是内容上高度，形式上极度严谨的中国正统诗歌的补充，是一种雅俗共赏的诗体，具有抒情的世俗性，呈现出国人，特别是中国人的生态，主要功能是讽刺与幽默，主要有嘲人和嘲已两种类型，打油诗的普及性与这种体的传播方式相关，主要有口头传播与散故事，儿歌，戏曲等基他体融合传播，寄居于严肃试体或与民间诗体混杂民间传播方式，打油诗的作和本都具有不确定性，传播极具大众性，民间性和变异性。     

南朝咏物诗的形式审美与自为性理念

南朝咏物诗创作非常活跃,特点是＂赋以体物＂,这种为咏物而咏物的形式审美是文学自为性理念的显性表征。追求形式审美的咏物诗人扭转了两汉以来诗教与言志的他律传统,从自身形式因素积极开拓诗歌意义,体现文学＂自为＂的发展变化,是文学发展过程中的重要转折点。     

音乐与乐府诗关系探微

音乐与乐府诗的联系十分密切,文人为了音乐的需要而参与乐府歌诗的创作,开始了文人乐府诗创作的源头,又因乐曲的失传而开始了脱离了与音乐的联系的诗歌创作,使得乐府诗成为独立的文学形式。文人乐府诗虽然渐渐远离了音乐的束缚,但相互间的潜在联系依然存在。     

浅谈莎士比亚十四行诗中的拓扑学爱情观

在莎士比亚的文学作品中,最为著名的就是十四行诗集,莎士比亚的十四行诗集是其开创的独有的英国式十四行体,是英国文学发展史上的瑰宝。莎士比亚十四行诗集是个美丽富饶的秘密花园,其中各式百花装点了它,花朵、苞蕾、老树枯叶、大宇宙、小宇宙等,这些诗中的隐喻其实是代指了现实社会中的农耕、作文赋诗、工业、宇宙论、天文学等。莎士比亚诗歌中的这种作诗方法其实就是拓扑心理学中的隐喻方法,它可以将各种不同的意义粘贴在同一个几何空间之内。莎士比亚是如何通过拓扑学空间展柘的手段将自己的爱情观表达出来的,俨然成为了人们在对其作品研究的一个重点问题。