借鉴传统教育精华发展现代人文教育--评介《中国藏族寺院教育》

《中国藏族寺院教育》全面系统地介绍了藏族寺院教育的雏形、寺院教育的形成、诸教派寺院教育的发展、格鲁派的寺院组织机构、格鲁派寺院的教育制度、寺院的法会、苯教寺院教育、寺院新式教育的兴办、寺院教育的特点和寺院教育的改造等内容,是一部了解和研究藏族教育发展史的重要参考书。     

浅谈缅甸的寺院文化

缅甸是一个传统的佛教国家,佛教渗透于缅甸文化的各个领域,寺院文化就是这其中最具特色、最有影响力的一种文化现象。从寺院教育、寺院文学、寺院建筑、寺院礼俗等方面对缅甸寺院文化的形成发展和性质意义作了系统的分析介绍。     

唐代寺院旅店业初探

唐代寺院旅店业兴盛,成为突出的社会经济现象。这一现象的形成,不仅与唐代佛教鼎盛而寺院经济的繁荣相关,也与这一时期社会经济快速发展、人员流动频繁、寺院旅游休闲、山林修学之风等因素相关。唐代寺院旅店业在一定程度上推动了寺院经济的上升与社会经济文化的进步,同时也强化了佛教的世俗化倾向。     

元氏县开化寺元代空间布局及相关问题探析——以石刻为中心

开化寺是元氏县历史上规模最宏大的寺院。开化寺兴盛于金元,这一时期寺院多次修缮,存留石刻众多。这些石刻清楚记载了寺院的历史沿革、建筑维修记录以及整体的空间布局。元代开化寺以山门、佛殿、法堂、丈室为中轴线,“宗派之院”分列左右,寺院布局规整,生活服务设施完备,为探讨汉传佛教寺院金元时期空间布局的特征和演变提供了详实而精确的资料。     

明清时期藏族寺院教育活动

藏族寺院教育有着悠久的历史,肇始于公元五世纪,兴盛于明清时期。明清时期的藏族寺院教育活动具有入学程序严格、寺院戒律森严、教育内容丰富、日常生活单调,等特点。寺院教育活动涉及语言文字、藏传医学、天文历算、舞蹈艺术等教育。该时期的寺院教育活动产生了诸多积极影响,但同时也带有一定的历史局限性。     

南北朝时期寺院性质考察

寺院应该是僧侣们念经用斋、讲经说法的场所。然而 ,在社会动乱的南北朝时期 ,随着佛教的广泛传播和寺院的普遍建立 ,寺院经济逐步产生并发展迅速 ,由此给寺院和僧侣生活带来各种腐蚀性的影响。寺院已不再是一个单纯的宗教组织 ,而具有了更多的世俗的色彩     

云南德钦县书松尼众寺院调查

本文是作者对我国西藏、青海、四川、甘肃、云南五省区的藏传佛教尼众寺院进行田野考察调研之一,书松尼众寺院是云南省迪庆藏族自治州内唯一的一座藏传佛教尼众寺院。本文主要以寺院志的格式编写,介绍书松尼众寺院的地理位置及历史状况、寺院组织结构、寺院现状、修行制度、修行内容及经济状况,本文是调查第一手资料,可供宗教相关部门以及藏传佛教研究、藏族妇女研究提供参考资料。     

汉魏晋南北朝寺院藏书述略

汉魏晋南北朝时期,随着佛教的日盛,寺院藏书逐渐兴起。本文从佛教传播、佛经翻译对寺院藏书的影响,寺院藏书的特点,寺院藏书的管理与应用这几个角度对汉魏晋南北朝寺院藏书做出论述,以期对今后的寺院藏书研究有所增益。     

寺院教育综述

寺院教育的历史非常悠久,分布也很广泛,并且在当今社会仍然发挥着独特作用。通过对世界三大宗教寺院教育(藏传佛教寺院教育除外)的简单回顾和分析,总结了寺院教育的特点和发展规律,以期对寺院教育形成一个比较全面的认识。     

当代安多农业区藏传佛教寺院的现状与思考

安多农区藏传佛教寺院林立,是藏传佛教在安多农业区的承载基础,能反映藏传佛教寺院的基本层面的变迁。本研究以社会历史调查为切入点,结合安多农区寺院的文献资料,尽可能的描绘当代安多农区藏传佛教寺院的总体形貌,并思考和探讨了农区寺院发展的特点。     

苏州西园寺佛教文化研究

苏州西园寺在明末清初确立了律宗的性质,后在清康熙时期又引入了禅宗的传统,太平天国运动期间遭遇兵燹,晚清重建后恢复了律宗道场地位。西园寺坚守戒脉传承和道风建设突出律宗特色,重视文化积累,积极开展僧众教育和佛学研究,体现了人间佛教的理念,摸索出了一套在现代社会弘扬佛教优秀文化,安顿人心,服务和谐社会建设的成功经验。     

赤松和尚与黔灵山

贵阳黔灵山是驰名西南的佛教名山 ,它的开发得助于赤松和尚。赤松乃清初贵州临济禅宗高僧 ,自幼入黔 ,弱冠出家 ,悟西来意 ,得临济法 ,开发黔灵山 ,创建弘福寺 ,大建道场 ,阐扬禅宗 ,与地方宰官、文人名士交相往还 ,共参“教外别传”之旨 ,遂使黔灵山佛教传响海内 ,弘福寺成为贵州乃至西南的著名十方丛林。又续佛慧命 ,上接天童 ,下开黔灵 ,使弘福寺临济法脉代代相传 ,历经十余代而至民国末年 ,这在贵州佛教史上可谓独具独色 ,在中国佛教史上也极为罕见     

天台宗"一念三千"英译辨析

作为最具天台宗特色的基本教理之一,“一念三千”意蕴深绝,殊难对译。天台智顗融冶了原始佛教的义理传承与中土文化的表述方式:“三千”,是佛理智性的推演;“一念三千”,则是浑融无痕、不可思议的组合。对该术语作英文诠释,宜以“一念”、“三千”各自的准确性与“一念三千”超时空的广涵性相结合,充分体现天台宗的诗性和智慧。     

论“信仰效应”下的羌姆仪轨舞蹈——东竹林寺“格归堆姆”节的田野考察

噶丹·东竹林寺属德钦县规模最大的藏传佛教格鲁派寺院。“央勒”、“色庸”和“嘎依”是东竹林寺最主要的、也是格鲁派（黄教）寺院所独有的法会。“格归堆姆”是东竹林寺一年一度盛大的宗教节日,在“央勒”法会的月末两天举行,即藏历八月二十八、二十九日。每年的“格归堆姆”节都会进行羌姆表演,该表演是藏传佛教密宗的一种修供仪轨,仪轨运用象征表演的表现形式来阐明宗教奥义,主要传达除恶扬善、以“和”为美的道德理念,教化人们洗涤与净化内心世界,以驱除“贪嗔痴”净化为“真善美”的和谐境界。     

天台宗在欧美世界的传播

作为极具中国特色、富有思辨色彩的一个佛教宗派,天台宗在跨文化交际方面显示出了非凡的潜力。在欧美国家,随着佛法的弘传,不少天台宗僧人、学者以及一些民间居士、出版人、网络建设者,正将天台种子不停地播撒在异域的土地和民众的心田。从天台宗在欧美的传播方式来看,主要有天台宗道场的创设、学者研究与宣讲、网络传播等途径。     

南岳寺庙建筑论

南岳衡山的宗教寺庙建筑数目十分惊人。大体上可以把它们分为四大类型：原始宗教的祠庙、佛教的寺院、道教的宫观以及南岳寺庙建筑的次生形式——书院和牌坊。南岳寺庙建筑是随着佛道二教的传入南岳而兴起的,魏晋南北朝出现了第一次高潮,唐代是rr4：盛时期,清代则达到了巅峰。南岳寺庙建筑的格局是以半山亭为等腰线、以登祝融峰山路为中轴线而形成的。建制典型、规格高贵、选址幽深、分布广阔、造型各异、石墙铁瓦、佛道同寺、寺庙园林是南岳寺庙建筑的鲜明特点和独有个性。     

明清时期云南少数民族地区的佛教寺院经济探析

明清时期云南边地佛教兴盛,大理白族地区的汉地佛教寺院经济、中甸地区的藏传佛教寺院经济、西双版纳地区的南传佛教寺院经济均得到长足的发展,并且在不同地区、不同民族、不同宗派的情况下,形成了不同类型、具有显著民族宗派特色的佛教寺院经济。直到今天,它还广泛、深刻地影响到云南少数民族佛教信徒的经济文化生活。     

晚明《华山三高僧诗》考论

《华山三高僧诗》是明代一部尚未引起关注的诗僧文学作品。《华山三高僧诗》是毛晋辑录的晚明华严宗雪浪洪恩系弟子释通润、释慧浸及再传弟子释明河的诗集。《华山三高僧诗》考论可以从三方面展开:一是考论释苍雪《<华山三高僧诗>小引》的价值;二是考论华山三高僧的诗歌;三是考论四库馆臣《三僧诗提要》的正误等。《华山三高僧诗》具有文学性、佛教性和时代性,因此对此诗集考论具有一定的研究意义和价值。     

唐代西域佛教寺院经济管理刍议

西域佛教是中国佛教发展史的重要组成部分,与之相适应产生的西域寺院经济更是佛教得以发扬光大的重要环节和前提条件。西域佛教寺院经济的发展及其管理模式和财产审计,对佛教的进一步传播和社会经济生活的丰富与发展,产生了极为深远的影响。     

近现代日本佛教变革的特点

明治维新以来 ,作为对广泛社会变革的反馈 ,日本佛教在内部组织、寺院经营、传教方式和参与社会活动等多方面作出适应社会的变革。其变革特点是 :日本佛教被政府严格控制 ,日趋世俗化 ,积极参与政治活动。