孔、孟所论"圣人"异同考

孔子心目中的＂圣人＂要求德、位兼备,而在孟子那里则更加注重于对德的要求。孟子所论＂圣人＂与孔子有所不同,可以说是孟子因应了从＂犹秉周礼＂至＂杀人盈城＂这一现实的形势、因应了＂距杨墨＂这一思想层面的形势以及为更加便于教化等因素影响而造成的。于孔子、孟子之间,从郭店楚简《五行》篇＂德之行＂五与＂行＂四等论述看,其中就已有了突出＂圣＂之德性的趋势。     

孟子“亚圣”地位确立的历史原因

孟子先祖孟孙氏家族与孔子渊源深厚,而孟子本人又受业于孔子之孙子思,故孟子对孔子推崇备至,尊之为＂圣人＂,一再表明＂乃所愿,则学孔子也＂的心迹。由于孟子的行迹、际遇、学行志趣多与孔子相近,因此,自汉儒开始,便以孔、孟并称,视孟子为孔子衣钵的传人,孟子的＂亚圣＂地位也逐渐获得了官方认可。     

《孟子》中的孔子、曾子形象

《孟子》一书中直接或间接描绘了众多的儒家学者形象,但《孟子》对他们的评价和重视程度却不一样。孟子把孔子当作理想中的圣人,这点毋庸置疑。而在孔子的众多直系弟子中,孟子对曾子的感情却极为特殊,远远超过了其他人。通过这些不拘泥于历史、为我所用的形象,我们可以更加准确地了解孟子的思想。     

《孟子》一书中的孔子形象

孔子是儒家学派的创始人,被后人称为"至圣"。其地位的确立与孟子等人对其形象的圣化密不可分。在《孟子》一书中孔子被视为圣人,且是古代圣人的集大成者。文章分析了孔子在《孟子》一书中的形象,及其被圣化的具体表现。     

谈“德”对孔子的启示和《论语》中的仁圣关系

＂德＂对孔子启发很大,他在＂德＂的基础上进一步阐释＂仁＂,但是孔子所提出的＂仁＂并不是孔子思想的最高境界,在《论语》中,孔子还为世人树立了一个＂圣人＂形象。在以往的孔子思想研究中很少涉及到圣和德,而主要将研究重点放在孔子的思想核心———仁上。本文主要论述＂德＂对孔子思想的启示以及《论语》中仁和圣的关系。     

孔子和孟子“仁”德思想比较研究

孔孟是儒家的主要代表人物,＂仁＂德思想又在孔孟的伦理思想中占据着核心地位。对孔子＂仁＂德思想和孟子＂仁＂德思想的分别阐述和对两者学说中＂仁＂德思想的比较分析,可以使人们对孔子和孟子博大精深的儒家伦理思想中核心的＂仁＂德思想有个更清晰的认识和了解。     

孔子和孟子"仁"德思想比较研究

孔孟是儒家的主要代表人物,＂仁＂德思想又在孔孟的伦理思想中占据着核心地位。对孔子＂仁＂德思想和孟子＂仁＂德思想的分别阐述和对两者学说中＂仁＂德思想的比较分析,可以使人们对孔子和孟子博大精深的儒家伦理思想中核心的＂仁＂德思想有个更清晰的认识和了解。     

孔、孟、荀历史哲学思想比较

孔子、孟子、荀子是先秦儒家历史哲学体系的缔造者。他们在各自建构的历史哲学学说中,由于对形而上＂天＂的认识不同,对历史评价标准的不同,对＂法先王＂与＂法后王＂认识的不同,出现了一定的差异性。然而与差异性相比,三者对历史中＂变＂与＂常＂的论述,对于＂圣人＂史观的认可,对历史循环论的恪守,又使得他们历史哲学思想中出现了更多的一致性。孔子、孟子、荀子共同奠基了近代之前儒家历史哲学体系的思维范式及历史认识方法论系统。不过,理论建构稍显粗糙,对形而上问题关注不够,多思辨,少分析与批判等问题,也成为了其理论学说中不可忽视的缺陷。     

孟子的“明心论”与荀子的“博学论”的比较

孟子和荀子都尊崇孔子,二者都从孔子那里寻找知识和道德资源,并根据不同的理解形成各自的教学思想和观点。二者的分歧源自前者尊＂德＂而后者主＂知＂,首先表现为人性论的不同解释,然后由人性论的不同解释演绎出二者不同的教学主张。孟子假设人性＂善＂,主张＂明心论＂,较注重德性修养,重视＂思＂、＂行＂和＂自然之教＂;荀子假设人性＂恶＂,主张＂博学论＂,较注重知识学习,重视＂学＂、＂知＂和＂人为之教＂。     

“内圣外王”思想的源流及发展历程探析

"内圣外王"是中国传统伦理思想中的一种理想人格,产生和形成于先秦时期,有着现实的社会政治背景。孔子是内圣外王思想的奠基者,孟子与荀子继承和发展了这一思想,孟子强调在仁且智的内在道德修养方面铸造"圣人"理想人格,而荀子则强调"圣人"理想人格的外在的社会事功。继先秦之后,内圣外王思想在以后的历史中得到了继承和发展,这大致可以分为四个时期,即汉唐、宋元明清、近代和现代。     

从“圣人吾不得见之矣”到“圣人之所以同于众”——先秦儒家圣人形象及其平民化趋势

儒家自开创以来一直在寻找一条成圣的道路,其德行、智慧、治国理想都围绕着内圣外王的方向展开。先秦儒家的圣人有着接通天人的智慧、人伦完备的德行及以德治世的地位,他们是政治、文化、制度的至高者。但先秦儒家的三位主要代表人物的成圣之路却有所不同,孔子生而知之、孟子困而知之、荀子学而知之。三者的成圣之路体现了其对圣人所理解的角度不同,也体现了社会需要的不同,更加体现出了圣人开始由圣神的个体向平民化的个体发生转向。在这种转变内,我们审视着其转变的根基、目标及意义,以期证实这种平民化的趋向是正确而又合理的。     

论孟子对孔子圣人观的创造性转化

圣人是中国文化中表征做人的最高典范的观念。孔子描述的圣人注重事功,具有崇高化和神秘化的特点。孟子把圣人转化为一种最高理想人格,其本质属性是人伦实践。孟子奠定了圣人的人性论依据;描述了不同类型的圣人形象,使圣人形象具有现实性和多样性;塑造了孔子圣智兼备的"至圣"形象。孟子对圣人观念的创造性转化确立了儒家圣人观念在中华文化中的主导地位,也使圣人观念在当代社会依然具有其价值。     

《出类拔萃》

1.孟子的学生公孙丑问孟子:“老师,你已经是一个圣人了吗?”孟子说:“连孔老夫子都不敢称自己为圣人,我又算得了什么呢?”2.公孙丑列举了几个以贤德著称的人问孟子,他们是否和孔子一样。孟子回答说:“自有人类以来,没有人比得上孔子的。”3.公孙丑接着又问:“那么,他们和孔子有什么不同呢?”4.孟子借用了孔子的学生有若的一句话说:“麒麟和走兽,凤凰和飞鸟,泰山和小土堆,河海和小水洼,它们都是同类,但前者又都远远超过了它的同类,圣人和老百姓也是同类,都是人,但圣人是远远地超出那一类的。自有人类以来,没有人比孔子更伟大了。”出类拔萃:…     

孔子的仁与孟子的仁政

在我国封建时代，孔子被称为圣人，孟子被称为亚圣。孔子和孟子的思想合称为孔孟之道。孔孟之道几乎成为儒学思想的代名词。儒学作为中国封建社会占统治地位的思想学说，深刻地影响了中国封建社会的政治、经济和文化的发展。中学历史教材在介绍孔子和孟子思想的时候，主要讲了孔子的仁与孟子的仁政，但两者之间的关系没有讲。     

人皆可以为尧舜——评孟子理想人格思想的现实性特点

在孟子思想中,追求完善的理想人格占据了极其重要的地位,而其“人皆可以为尧舜”的思想正是这一追求的生动体现,具有很强的现实性特点。主要体现在:1.孟子对理想人格的设定方面。在孔子的思想中,圣人这一最高层次的理想人格是一个憧憬之中,可望而不可及的彼岸世界,具有超验的性质。孟子则认为“圣人”这一理想境界并非可望不可及,圣人不过“与我同类”而已,具有现实性的特点。2.成就理想人格的途径方面。在孟子看来,人性本善,理想人格是通过人人心中所固有的善性的展开而实现的,是自我向善的潜能的实现,肯定了主体的存在价值及现实人生的意义。3.与现实社会生活的联系方面。孟子以积极的入世情怀,追求社会生活的完善,以建立理想的社会秩序为己任,把追求理想人格与追求社会的完善紧密联系在一起。     

从“守约”看孔孟心性论的不同及对宋明理学的影响

＂守约＂是孟子提出的一个概念,＂守约＂就是＂守心＂。和孔子的＂心性＂之学相比,＂守约＂过分强调了＂仁＂,而忽视了＂礼＂,有＂重内轻外＂的特点。孟子认为,只要能＂守约＂、＂发明本心＂,就有了成圣成贤的可能性,＂守约＂开启了＂心学＂的传统。在宋明理学中,朱、陆在解释＂守约＂时产生了分歧,反映了理学与心学在经典诠释上的差异,陆象山还把＂守约＂发展成＂易简之学＂。王阳明心学也继承了＂守约＂,但其＂致良知＂学说,更加丰富完善了这一理论。     

《孔子传》写作断想

众多不同体裁、不同规模的孔子传的创作出版,显示了这一门类的传记百花齐放,异彩纷呈,向广度、深度持续发展演进的趋势。如要进一步加快孔子传记现代化之进程,须具有高气魄、深眼光和大手笔,似可从以下四方面努力：提高与普及的兼顾,＂圣人＂与＂凡人＂的统一,史笔与诗笔的调色,研究与创新的融通。     

出类拔萃

孟子被后人尊称为儒家的一代宗师,但他一直非常敬佩和崇拜孔子,认为孔子是无人能逾(yú)越的天才。有一天,他的学生公孙丑问孟子:“老师,您看伯夷、伊尹和孔子都被称做圣人,他们是一样的吗?”孟子坚决地回答:“不,从有人类以来,就没有谁能超过孔子。”公孙丑又问:“老师,依您看     

孟子"成人之道"及其对大学生人格教育的启示

孟子"成人之道"是在继承发展孔子"成人"思想的基础上形成的,要求主体兼具"仁义礼智"四德,在生活中自觉效仿圣人人格,主张通过存心养性、尚志养气、反身而诚等具体方式塑造理想人格.研究挖掘孟子"成人之道"的内在意蕴及其当代价值,对于高校培养大学生理想人格、完善大学生人格教育等具有重要意义.     

论颜回对孔子的助益

颜回是孔子最得意的弟子。孔子曾说过＂回也非助我者也＂的话,但实际情况并非如此。与孔、颜同时代的人也不这样认为。颜回在道德修养、传道、守道、弘道,团结门人及思想方法等方面对孔子多所助益。孔子也曾说过颜回在＂仁＂、＂信＂方面要强于自己,又径直称之为＂圣人＂,这些都说明＂回也非助我者也＂这一句并不能概括孔颜之间的关系。