南阳民歌五声调式的产生与发展

南阳民歌五声调是从最初的三声、四声调式发展而来的，后来又发展多种多样的六声调和七声调，这与南阳人民的生活作生活方式有着密切的关系。     

左权民歌音阶调式特征分析

左权,地处山西、河南、河北三省的交界处,即是交通要塞,也是历来兵家必争之地。左权县被誉为“民歌海洋,花戏之乡”。左权民歌是一部左权劳动人民鲜活的历史写照,是几代人生活的历练和精华的凝集,它像朵绚丽的桃花静静的绽放在古朴的太行山深处。左权民歌中的旋律发展方法成为了左权民歌中最为重要、也最具有地方特色的一部分。左权民歌独特的艺术风格及其旋律特征深深的吸引着我们去走进它,去聆听它,去解读它……从音乐学的角度去思考左权民歌,这种研究工作不仅有助于分析了解左权民歌的艺术特征,而且有助于思考当代民歌的创作和发展：对于在传统的基础上传承左权民歌也有着极大的帮助。在这样的基础上,笔者试从旋律学的角度,对左权民歌音阶、调式特征进行梳理、解读和研究。     

满族民歌的民族文化特色

满族民歌在中华民族浩如烟海的民歌中占有一定地位,反映了满族人骁勇尚武、粗犷刚健、进取乐迁的精神,以及海纳百川、豁达淡泊、善于学习的开放性和包容性特征,具有鲜明的民族特色。同时,也展现了白山黑水的地理、气候风貌,充满浓郁的乡土气息。     

满族生境与民歌生成关系刍议

生境,意指生物的个体、种群或群落所在的具体地段环境.通过对满族生境的纵向梳理,探究不同时期满族生境与民歌的生成关系,进而提出满族民歌是满族生境的产物,不同生境下必然产生相适配的满族民歌.理清满族生境与民歌的关系,可为满族民歌的传承,提供新的思考.     

试析满族民歌的演唱特点

满族历史文化悠久,满族民歌作为满族文化的灵魂,有着独特的表演形式和发声方法.本文立足于阿城地区的采风,试从满族风俗、歌词、旋律、歌唱风格等方面,对满族民歌歌唱特色和歌唱方法进行探讨.期望本文能提高人们对我国少数民族民歌的重视,促进我国民族声乐的多元化和个性化发展.     

日本的五声音阶与七声音阶

据资料显示①,日本传统音乐理论体系的形成与我国隋唐时期的音乐理论体系有着一定的关系,后来又历经了向西洋音乐的借鉴与学习而逐步形成了具有日本特色的音乐理论体系。调式音阶是音乐理论体系建立的一项重要内容,它的特征的揭示必然可以帮助我们准确的了解和认识日本音乐理论体系的实质。日本的基本音阶是基于五声基础上的,五声化在音乐表现方面具有极强个性化特征的同时,音符材料方面的局限性在一定程度上也限制着音乐的创作实践,尤其是在调式和声的应用方面,而以五声为基础的七声调式音阶就可以改变或者是降低上述的局限性。了解和认识日本的五声向七声的发展、转变过程以及方式方法为我们提供了对比性的参考,有助于我们从周边旁系国家的民族音乐体系发展变化的角度对我们自己的五声化进步与发展进行再认识。     

侗族多声民歌艺术赏析

在侗族浩瀚的音乐文化中,其中侗族多声民歌占有重要的一席之地,它的和声织体丰富立体,演唱声腔独特韵味,衬词应用纷繁多变,具有独树一帜的民族特色与和谐的审美追求,是侗族音乐中一枝绚烂的奇葩,从它的成因、表现形态、声腔特点、衬词特点来探讨其丰厚的艺术底蕴。     

浅谈汉族民歌演唱的润腔和用声特色

民歌是人民生活中经过长期的生活实践为抒发自己感情,经过口头创造并传唱的一种形式,民歌以民族语言为基础,以嗓音清脆响亮为主要特征,并且行腔中讲究声、字、气、情以及味为一体,更加重视语言的民族特色.并且不同的民歌具有不同的特色和用气技巧,下面主要对汉族民歌的演唱的润腔和用声特点进行研究分析.     

真声与假声、真情与假情——论贵州苗族民歌演唱的真、假声文化

贵州苗族民歌流行着真声与假声两种唱法(以贵州省丹寨县嘎闹苗族为例),每种唱法所表达的情感深度各有不同。每种唱法在其特定的场合会各有其优势,特别是它那独特的假声唱法,在众多场合都体现出它独到的优势,因为在那漂亮的假声背后会隐藏着丰富的民族文化。假声是苗歌演唱的最高境界,也是假声把苗歌艺术引到艺术的一个高度。本文通过诠释苗歌真声与假声的对比,寻找真情与假情的体现,探索苗族文化的内涵。     

浅谈音阶、琶音、和弦的练习方法

在钢琴教学中,音阶、琶音、和弦作为钢琴基本技巧练习对学生来说是非常必要的,因为通过这些练习,学生才能掌握那些基本规律。     

第三声问候

<正>那天去一家咖啡厅,一进门,就看见一个外国人在做木工。他看见我,马上扭头冲我微笑,大声"哈罗"。我想我又不认识他,于是就微笑了一下,没有回话。胖胖的,     

关中民歌的分布、类型与特征

关中是地理名词,也是历史、文化概念。与陕北民歌、陕南民歌不同,关中民歌具有较强的农耕文化特征。从审美角度来看,如果说艺术是走向人们内心深处的无孔之镜,那么民歌就是发抒内在感情的有情之声。关中民歌更像是汪洋恣肆的人生集合,其中蕴含的汽体、液体、固体和平地起爆的热能,其实都是民众智慧的隽永结晶。     

论大别山民歌的腔格特征——以安庆民歌为例

大别山民歌的腔格形式,源于大别山方言语音的发音及音节组合的因素,由于腔格的作用,形成独具跨文化特征的旋律风格和地方特色的构曲方式。安庆民歌的腔格以同度腔格、纯四度腔格和大三度腔格的运用最为突出。     

广西马山壮族三声部民歌发展现状的调查分析

广西马山壮族三声部民歌是现存的一种原生态民歌,是流传壮族民间的一种极为珍稀的民歌现象,它独特的演唱技巧和迥异的民族唱法向世人展示了其独有的艺术魅力。但是,经过调查发现,三声部民歌的生存环境、发展现状并不乐观。当前,如何培养后继传人,保存三声部民歌“活”的音乐传承、保护民歌更好更长久的传承发展是我们面临的现实问题。     

民歌、展演与文化认同——以黑衣壮民歌为例

通过对黑衣壮民歌艺术的现代变迁的田野调查和研究,认为在全球化所带来的多元文化的冲击下,一方面,处于边缘地区的少数民族传统文化机制正在削弱,并带来文化认同的危机;另一方面,少数民族的传统文化并不只是消极地等待消亡或被同化,外来文化的强大压力也会激活其中的某些积极强健的因素。民族文化的主体依据自身发展的需要,将外来文化观念和传统文化精神整合、重建、融合为新的文化资源,实现对原有文化的再生和超越。在传统文化的再生过程中,深厚的民族感情再次发挥了作用,它是民族文化认同重建的情感纽带。在当代中国的大众文化语境中,大众文化生产机制对少数民族的文化艺术的改造和利用呈现出一种"古朴化"的风格。传统的民歌艺术是现代大众文化发展的重要资源,是新文化建设的重要方面。     

试论满族命名习俗的文化特征——以满族家谱为例证

人的名字伴随着人的一生,成为这个人的标识,直至记入册籍。命名,成为一种文化习俗,反映命名者的社会背景、文化程度、希骥愿求和兴趣爱好。满族人早期命名极为随意,无任何规律,更无任何意义,随命随叫,自由自在,毫不避讳,甚至族内重名、祖孙重名,皆以“各叫各的”而成俗。清入关后,满族人渐习汉俗,吸纳汉族命名文化,名字渐以“范”字命定,体现了氏族血脉和族群关系,也有了丰富的文化内涵。直至清代中晚期,满族完全接受了汉族命名文化,体现了对命名文化的认同。     

试论广西马山壮族三声部民歌传承与发展的文化生态

文化是环境的产物,文化与环境互动的过程促成了文化的发展。广西马山壮族三声部民歌是一种原生态民歌,它作为马山壮族的传统民间文化,因适应当地社会历史发展而被传承至今。从文化生态的视野探讨了广西马山壮族三声部民歌的存在与生态环境之间的互动关系,以而揭示其对壮民族社会生活生产所产生的重要影响。