咏月联

自古以来,有关中秋节的对联很多。如大家熟悉的对联: 半夜二更半, 中秋八月中。这是明末清初文学批评论家金圣叹作的对联。相传,金圣叹到金山寺闲游,寺中长老出对子难他:半夜二更半,金圣叹一时对不上,不欢而去。后来,他因哭庙案被杀,临刑时,正是中秋佳节,他猛然想起长老的出句,对出了下联。历史上称为“生题死对”。     

“绝对”的寿命

关于“绝对”的故事总是挺精彩。比如,清代曾有人出了个对联让金圣叹对,那上联是“半夜二更半”,金圣叹苦思冥想无言以对,便断定此乃绝对并一直深以为憾。若干年后,金圣叹不幸获罪,就要绑赴刑场开刀问斩了,其时恰逢中秋,于是,也就是在这样一个诀别人世的时刻,他却突然想到了下联,这就是“中秋八月中”。     

催人泪下的“生联死对”

明末清初,大文学家金圣叹有一天到金山寺游玩。晚上便和金山寺长老寺宇和尚互出楹联消遣,不觉已经到了半夜,金圣叹感到困乏,就问寺宇张老,现在是什么时辰了,此时轮到寺宇长老出上联,寺宇长老开玩笑地说:“这是     

名人咏月趣联

传说苏东坡有一年与家人中秋赏月至夜半,吟出一上联,"半夜二更半",要三个儿子对出下联。虽然只有五个字,难度却很大:首尾必须同     

催人泪下的“生联死对”

明末清初,大文学家金圣叹有一天到金山寺游玩,下榻在金山寺的客房。晚上,金山寺长老寺宇和尚来访,两人互出楹联消遣,你出上联,我对下联,越谈越投机,不觉已经到了半夜,金圣叹感到困乏,就问寺宇长老,现在是什么时辰了,此时轮到寺宇长老出上联,寺宇长老开玩笑地说:“这是我出上联的时候,仁兄若是不能对出下联,不准睡觉啊!”金圣叹道:“当然,请长老赐教!”寺宇和尚看看时间不早,随口说:“半夜三更半。”谁知,金圣叹果然一时对不上来,当晚,他老是在那里沉吟,一夜都没有睡觉,寺宇长老见他如此认真,感到非常不好意思,劝说他:“你不要如此认真,我只…     

经典赏月联

历代文人喜欢赏月咏月,关于赏月的对联,数不胜数。这里摘录几则,供大家欣赏。半夜二更半;中秋八月中。这是北宋诗人苏东坡在一次与家人赏月至深夜时,即兴出     

金圣叹临刑对下联

明末清初文学批评家金圣 叹少有才名,能文能诗,尤其喜 欢批书,曾对《水浒传》《西厢记》 等名著进行过批注,很有影响。 传说,有一次金圣叹到一个 寺院闲住。半夜起来去找住持, 说他想批点佛经。老和尚说要批 佛经不难,必须先对对子,对上 了,马上给你佛经,金圣叹满口     

金圣叹的“生联死对”

明末清初，大学家金圣叹有一天到金山寺游玩，下榻在金山寺的客房。晚上，金山寺长老寺宇和尚来访，两人互出楹联消遣，你出上联，我对下联，越谈越投机，不觉已经到了半夜，金圣叹感到困乏，就问寺字长老，现在是什么时辰了，此时轮到寺字长老出上联，寺字长老开玩笑地说：“这是我出上联的时候，仁兄若是不能对出下联，不准睡觉啊。”金圣叹道：     

赏月品佳联

据说,有一年,北宋文学家苏轼与家人赏月至夜半,出了一联要三个儿子对：“半夜二更半。”虽然只有五个字,但前后意思一样。他的三儿子最聪明,看到天上的月亮得到启发,对日：“中秋八月中。”真是工整贴切,天衣无缝。     

名人咏月趣联

据传说,北宋时的苏东坡,有一年与家人中秋赏月至夜半,吟出一上联,“半夜二更半”,要三个儿子对出下联。虽然只有五个字,难度却很大,首尾必须同字,前后意思要一样。结果第三个儿子苏过最聪明,对曰：“中秋八月中”。     

论金圣叹之唐律分解

金圣叹唐人七律分解要点有三:一,他认为律诗也如时文,有起承转合.二,具体分析七律时,他总是将一首七律分作前后二解.三,他强调律诗整体之美,反对只注重中间两联的片面审美方法.笔者认为,金圣叹唐律分解主要分析的是唐律结构,从结构角度看,金圣叹观点都是正确的.以往对诗歌结构评价明显不足,因此,我们应对金圣叹的唐人七律分解法给予充分肯定和更加深入的研究.     

古代名人中秋赏月联

<正>月到中秋分外明。古往今来,我国许多文人墨客中秋赏月,给我们留下了不少佳联,而今读来,令人赏心悦目。明末清初文学批评家金圣叹,一次在一家寺院小住。老和尚知他很有才学,要和他对句,时值午夜时分,便出联曰:"三更半夜三更半。"金圣叹听了,不禁一怔,正在沉思,见到月明镜圆,想到此时正是中秋,便对曰:"八月中秋八月中。"此乃时间对时间、数字对数字的回环对,老和尚甚为敬佩。     

略谈金圣叹的鉴赏理论

倘若要全面地认识金圣叹的美学思想,他的鉴赏理论是不能忽略的,纵观金圣叹的美学思想,如果就其开拓性和独创性而言,他的鉴赏论比创作论的意义更大,更富有启发性。谙熟古代文学批评的人都知道,我国的古代文学批评理论多半属于一种以欣赏为目的的艺术批评理论和认识方式,这种批评往往带有浓厚的鉴赏色彩。然而尽管具有这种批评的特点,但在众多的文学批评理论中真正以鉴赏为批评对象并作探究的批评家却廖廖无几,谈得上系统的就更少。     

金圣叹诗风初探

<正> 大家都知道金圣叹是了不得的文艺批评家,批点了《水浒传》、《西厢记》、《唐才子诗》及杜诗等,他的批评,文笔别具一格,汪洋恣肆,技经肯繁,有时倒比原著还更受读者欣赏,真有使原著生辉之妙。金圣叹也写过一些诗,李重华称他“平生吟咏极多,不自惜”(《沉吟楼遗诗序》),刘献廷为之筹刻《沉吟楼诗选》,得以流传。《沉吟楼诗选》正如金圣叹的为人一样,也是别具一格,很有味道。然世人差不多竟忘了这部诗集,几部文学史均来提及此诗集半个字,几部清人诗选集也未能录一字半句。鉴于是,本文拟对《沉吟楼诗选》作一点探讨,以引起学人重视。     

你与我的虚荣抗战这么多年

一三更半夜爬起来,坐在床头给身在北京的董璐瑶打长途,我说:"其实我一点也不喜欢你,一直一直都不喜欢,可为什么你去了北京还不到半个月,我却那么那么地想你?"     

金本《西厢》止于《惊梦》论

金圣叹认为《西厢记》为四本,止于《惊梦》,第五本为续作。本文通过对金本《西厢记》的探究,认为金本《西厢》止于《惊梦》是故事情节的自然终结,是作品人物性格塑造的最后完结,同时也是金圣叹虚无主义人生观对戏剧主题的投影所致。因此,金本《西厢》止于《惊梦》更符合戏剧的情节结构的构造和人物性格塑造的基本原则,同时也深刻反映了金圣叹的美学观。     

鲁迅与金圣叹

明末清初文学批评家金圣叹与鲁迅各自经历了所属时代的社会动荡,在思想上有着相似的反叛性,金圣叹具有浓厚的封建落后思想,鲁迅是彻底的反封建的文化巨人。总而言之,鲁迅对金圣叹总体上持有否定看法,认为他是封建的反动文人,变节维护清朝的专制统治,思想迂腐。他的批注虽“字句亦小有佳处”,但是在整体上对后世没有积极的影响。在文学成就上,鲁迅远远超过了金圣叹,他能够处理好文章中理智与情感的关系,而且,鲁迅的文学批评融合了中国古代文学批评和西方社会文化批评,具有更强烈的现实意义和启蒙价值。     

《半夜鸡叫》不能改成“半夜学鸡叫”

当我快教完《半夜鸡叫》这篇课文时,一位学生提出:“老师,我看课文的题目应改为‘半夜学鸡叫’好一些,因为课文的第二段是故事发生的原因,是讲高玉宝发现了周扒皮半夜学鸡叫这个秘密。”“半夜学鸡叫?这个问题提得好!”我随即把《半夜学鸡叫》与《半夜鸡叫》两个题目并排写在黑板上,并提出3个问题:一、课文的重点是写周扒皮学鸡叫还是写半夜鸡叫,从哪些地方可以看出来?二、半夜     

金圣叹腰斩《水浒传》与《西厢记》新探

社会政治因素一直是讨论金圣叹“腰斩”《水浒传》与《西厢记》的重点，但把《水浒传》和《西厢记》结合起来研究，可发现应有四个主要方面影响着金圣叹的“腰斩”：一，历史来源；二，人生观与世界观；三，文学批评创造性；四，文法艺术要求。正是在这些诸多因素的交织下，金圣叹斩定了《水浒传》与《西厢记》。     

金本《西厢》止于《惊梦》论

金圣叹认为《西厢记》为四本，止于《惊梦》，第五本为续作。本通过对金本《西厢记》的探究，认为金本《西厢》止于《惊梦》是故事情节的自然终结，是作品人物性格塑造的最后完结，同时也是金圣叹虚无主义人生观对戏剧主题的投影所致。因此，金本《西厢》止于《惊梦》更符合戏剧的情节结构的构造和人物性格塑造的基本原则，同时也深刻反映了金圣叹的美学观。