丹江通道述论

从关中平原逾越秦岭东部山地,经丹江流域通往南阳盆地的道路,自古以来就是一条重要的交通线。由于这条交通线是以丹江沿线为主,本文打算评价它在整个历史时期的通行条件,故在文中采用“丹江通道”这个名称。丹江发源于商县(属丹江流域)和蓝田县(属灞河流域)分界处的秦岭南坡,逾越秦岭山梁的道路是连通丹江通道的重要路线。为了较全面地论述丹江通道在秦岭上的通行条件,弄清丹江通道古今路线在秦岭山     

楚辞地理二考

禹娶涂山之地址,在今安徽省蚌埠市怀远县境内、淮河之畔,而非浙江会稽或重庆涂山等地.<思美人>中的"嶓冢"即今日之秦岭,是汉江和嘉陵江共同的发源地.     

清代前期客民移垦与陕南的开发

陕南地处秦岭和大巴山之间,古为四塞之地,社会经济的发展较为缓慢。清朝初年,实行招垦政策,大批南方客民进入陕南,陕南经济才得以较快发展。一、南方客民之移徙陕南明清之际,陕南连遭兵燹。明末,这里是李自成义军与明统治者反复较量的重要战场;清初,陕南又是清军与抗清武力交战很长的地区,战乱使“汉沔间几无宁日”。连年兵燹还带来了可怕的瘟疫和饥荒。崇祯及顺治、康熙年间,汉中连遭水、旱、蝗、震、雹等灾害,“民死于锋镝、饥馑、     

秦巴地区在抗战中的战略地位分析

秦巴地区指的是秦岭、巴山以及中间汉江穿过的汉水流域.北秦岭、南巴山地势险要、易守难攻,中间盆地气候温润、物产丰饶,历史厚重、文化久远,秦巴地区是历来是兵家必争之地.在抗战时期,国共双方在规划自己的战略时候,都把眼光放在了秦巴地区,出奇一致地把这里作为根据地、大后方.而秦巴地区也无愧于人民给他的期待,能够在动荡年代担起来它的根据地、中转站、大 后方的地位,为抗战最终取得胜利发挥了重要作用.     

古今载论中的孙悟空崇祀之俗

随着西游故事的东西流衍形成,孙悟空逐渐成为民间崇祀的对象。其始或在南宋,元明清三代曾经兴盛,至晚清归于消歇。此俗前后有数百年的历史,是一份业已消失的民间文化遗产。今见文献中孙悟空崇祀之俗最早似起于福建,而至少云南、湖北、甘肃、江苏、山西、山东等地也比较流行,实际流行的区域可能更广。明末以至清代的孙悟空崇祀之俗为宋元流风,但也不排除百回《西游记》成书后的影响。但是,百回本《西游记》中孙悟空形象的塑造肯定受有此本成书以前孙悟空崇祀之俗的影响。     

关于“水运工艺学”的问题

本文概略地阐述了水运工艺学的发展过程,说明水运工艺学是在运输生产和科学技术高度发达的条件下形成的。它是一门以现代科学技术为基础,研究水上运输技术的新兴学科。文中讨论了水运工艺学与水运经济学、水运管理学的密切关系和本质区别,并且列举了水运工艺学的八个主要内容,最后还提出加强对水运工艺学研究和建立水运工艺队伍的建议,以促进水运工艺学的发展。     

渭河水运和关中漕渠

渭河水运和关中漕渠在我国水利史上占有重要的一页。渭河水运是诸大河流中发展航运最早的河流之一。关中漕渠不仅有航运之利,而且还用于灌溉,也是最早把运输和灌溉结合起来的著名水利工程之一。关中漕渠又支撑了我国历史上汉唐盛世的发展,在某种程度上说,它又是汉唐长安城的生命线。今天,探讨关中灌渠的兴起和发展,对展望未来关中水运及其与渭南城市发展的关系,仍有重要的现实意义。     

在传统与现代之间:当代韩国政治文化变迁分析

韩国现代政治体系是传统政治文化和西方价值体系碰撞、背离和铰链的结果.儒教一直作为韩国政治文化存在的主要基础和基本内核,在韩国现代政治变迁中走向式微,但其文化惯性一直波及到军政权和威权主义时代的韩国.在这一进程中伴随着自身的调适而与西方政治理念共融,从而使当代韩国政治文化呈现出开放的姿态而产生出政治民主化的"汉江奇迹".     

行走、哲思与诗意的审美遇合——评王若冰历史文化散文《走进大秦岭——中华民族父亲山探行》

横亘中国内陆的秦岭素有"中华龙脉"之称,经过千百年的历史演化与积淀,已经形成了厚重、博大、深邃的秦岭文化。生活于西秦岭北坡的天水诗人王若冰,饱受秦岭文化的浸染与滋养,在他的     

古代“诚意”观的渊源及现代启示

"诚意"思想经由《大学》的阐发,在宋明理学大兴之时得到发展和强化,到明代出现转向和分化,最后到明末得以圆融。但无论如何没有阻挡道德观的一步步显现,对现代人格修养和社会风气的形成具有重要意义。     

论陈彦小说自然观念之变及其意义

以文学地理论,陈彦数部长篇小说中所敞开的世界,均可归入广义的“秦岭叙述”一并讨论。但作为深具地理、文化和精神意涵的“秦岭”,在不同作品中意义的重心并不相同。《西京故事》中罗天福一家所居之“塔云山”,远离城市,风景优美,且秉有重要的精神意涵,却是主人公可以远望却难以生活于其间的所在。《装台》中叙述之“镇安”乡村之于韩梅的意义亦是如此。其间城乡二元对立的思维颇为鲜明。《主角》视野更为阔大,从宁州到省秦,不独地理空间扩大,秦岭作为人物精神参照的意义更加丰富,也更具文化和精神意涵。至新作《星空与半棵树》,“人事”与“自然”交互影响所敞开之全新可能,已然打破了城乡二元结构思维的窠臼,包含着新时代乡村社会主义实践的重要内容。从“内在于人间世”到“内在于天地自然”,陈彦自然观念之变,乃是极为复杂的时代和现实议题的重要表征,远非文学观念的调适所能概括。     

渭河支流——大沟河发现明清栈道

在陕甘交界的渭河支流——大沟河流域考察时发现栈道遗迹5处，栈孔66个。其特点是凿于距河床较低的险峻崖壁之上，单层栈孔、凿工粗略、规模不大。开凿时代最晚在明末至清嘉庆三年。大沟河河谷栈道的研究可以反映出明清以及更早时期甘、陕、蜀交壤地区交通情况以及渭河支流大沟河所在西秦岭山区水文生态的基本状况。     

关于改革我国水运经济管理体制若干问题的探讨

改革我国水运经济管理体制,是当前交通部门贯彻执行调整国民经济方针的一个重要内容。搞好这项改革,对于充分发挥中央、地方、企业和劳动者个人的积极性,对于迅速改变我国水运落后面貌,对于促进国民经济的发展,加快四个现代化建设的进程,具有十分重要的和深远的意义。本文拟就这个问题谈一些看法,与同志们共同探讨。     

方正化保定殉难考

明末宦官方正化,在崇祯十七年三月甲申之变时,殁于保定之役。目前包括《明人传记资料索引》在内的关于明代史料研究方面,对于方正化的资料只知有《明史》,而事实上关于方正化的史料并非仅此一种。通过对错综复杂的相关文献进行疏理和考证,有助于明末甲申之变历史的相关研究。     

吴应箕的应酬诗与明末文学生态

学界一般从文学的视角认为明代应酬诗价值不高,但应酬诗是诗人之间各种关系的艺术书写和历史记录,除了文学价值之外,还有重要的社会学和文化学价值。吴应箕是明末社会活动家,在长期的社会活动中,他写下大量的应酬诗。他的应酬诗是他人际交往的真实记录,从中可以梳理出人际生态的生态链和由此而形成的文人生态,从而为描述明末的文学生态提供鲜活而典型的案侧。     

鹿善继著述考

鹿善继为明末理学家、政治家。他的一生波澜壮阔：为官时抗旨筹措军费,从军关外苦寒之地;居乡时,课徒著书,阐扬理学,成为北方王学的杰出代表人物。他的著述丰赡,是研究明清儒学发展的重要文献。今选取其著述中重要者十三种,据鹿氏本人、师友、门人记载及相关文献,以刊刻年代为序,略考其版本、卷数、馆藏等情况。     

欲穷壮观成一家之言--浅析《徐霞客游记》保山部分的求实价值

徐霞客在保山之腾冲不避艰难,无险不披,"惟无所而为"地自然再现状观;再现了明末经济建设,明末社会现实,终成一家之言,实现了他"欲穷壮观,成一家之言"的愿望.     

刘城和他的四首贵池"观傩诗"

本文辑录了明末诗人刘城的关于安徽贵池傩俗的四首"观傩诗",并对之进行了阐述.结合诗作者刘城有关生平资料的考证,本文作者认为这些诗是明末贵池傩俗活动的真实记录,具有珍贵的史料价值.     

从黄观到吴应箕——明代科举的历史变迁

根据池州明初"三元"状元黄观和明末复社领袖吴应箕的科考之路,论述了明代科举制度的形成原因、历史功绩及其弊端。通过对两者科举历程的比较,剖析了明代科举制度由草创到形成、由发展到日趋完备、进而烂熟衰落的历史变迁过程,展现了科举制度对明代人才选拔和学校教育的重要性,对我们今天的教育考试制度具有一定的借鉴意义。     

“承德地区喀喇沁蒙古族”研究综述

有清一代,喀喇沁部与朝廷关系十分密切.康熙四十年(1 701年),喀喇沁右旗将其牧地献出,作为皇帝“临幸驻之所”.康熙皇帝在此修建避暑山庄,承德地区的建制发展由此开始,该地区俨然成为清朝第二个都城,备受重视.随着行政区划的扩大,承德地区的民族结构也变化复杂.满族逐渐成为承德地区的主体民族,而原住民喀喇沁蒙古人却日渐失去关注度,尽管现今承德地区蒙古族已然不是区域内的多数人口,其文化习俗也多有变迁,但在民族结构上,却与满族等其他民族有着同等重要的地位.因此,特从此视角出发,试对承德地区喀喇沁蒙古族的前期研究成果做一综述介绍.