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王绪东 《徐州教育学院学报》2007,22(4):145-147
闺怨诗经历了初创—发展—成熟几个过程。按其诗中女性的身份和诗的内容来分,闺怨诗可分为宫庭闺怨诗、商人夫闺怨诗、妓女闺怨诗、农妇闺怨诗、少女闺怨诗等。 相似文献
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齐慧源 《徐州教育学院学报》2000,15(2):29-30
中国诗与酒文化是中华民族特有的、最具民族特色的孪生子,“酒朋诗侣”,似漆如胶。审视诗与酒文化,象参观历史博物馆,又象游览奇特的乐园,风光无限,目不暇给,它们所显示的世大作用和各自的特色,与结合后焕发的奇光异彩,更令人惊叹不己!一 在中华民族文化史上分司着“出口”与“进口”的诗与酒,可说是“双悬日月照乾坤”,一样光华夺目,它们呈露着社会风貌、民俗人情,展示着中华民族的意向心态:求繁荣、爱和平、重友情、讲文明、盼幸福。从远古以来,华夏大地几乎每一项活动都离不开诗酒。中国几乎是诗酒的世界,从《诗经》“酒既和旨”(醇和… 相似文献
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唐代大诗人、画家王维隐居终南山后,作《答张五弟》诗一首赠与好友张湮（张五弟）,诗的主旨在于引起好友对终南隐居生活的兴趣,希望朋友前来与自己品茶论道。由此诗可以看出王维当时恬淡的心情和闲适的生活。 相似文献
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《七律·长征》诗（以下简称长征诗）写于1935年10月,是毛泽东在翻越岷山进入甘肃哈达铺前写成的。在甘南通谓时,毛泽东在红军副排长以上干部会上亲自用湖南乡音朗诵过这首长征诗,给红军将士以莫大的鼓舞。 相似文献
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《七律·长征》诗(以下简称长征诗)写于1935年10月,是毛泽东在翻越岷山进入甘肃哈达铺前写成的。在甘南通谓时,毛泽东在红军副排长以上干部会上亲自用湖南乡音朗诵过这首长征诗,给红军将士以莫大的鼓舞。 相似文献
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董铁军 《徐州教育学院学报》2005,20(4):161-163
诗是描写人物的精神活动、感情生活、心灵状态的一种文学样式。中国是诗的国度,从有文字可考的历史来看,诗的出现已有五千多年了。中华民族不仅非常重视诗的作用,孔子说“不学诗,无以言”,钟嵘说“动天地,泣鬼神,莫近乎诗”,而且还有重视诵读的优良传统,《吕氏春秋·博志》说“盖闻孔丘、墨翟,昼日讽诵习业”,《礼记·学记》强调“呻(吟诵)其占毕(简册)”,韩愈说“口不绝吟于六艺之文,手不停披于百家之编”,曾国藩说“非高声朗读则不能得其雄伟之概,非密咏恬吟则不能探其深远之韵。”这是因为文章的情感和韵味、气势和神采以及音韵美和节奏… 相似文献
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隐居的缪斯——解读艾米莉·狄金森与她的诗 总被引：1，自引：0，他引：1
顾晓辉 《徐州教育学院学报》2000,(2)
狄金森是美国 19世纪最伟大的诗人之一。她有独立的思想 ,她的诗反传统 ,表达方式不遵循常规 ,反抗传统的宗教观念和思想意识 ,注重自己的内心世界的抒写 ,自然、爱情、宗教、死亡、灵魂和肉体是她诗的主体 ,构成了她的诗的世界。 相似文献
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诗为有声之画,画为无声之诗——方寸《丽江古城》（2002—9）,它既是画,风景画、风情画,观赏之间,又可作为诗,可击节咏叹、低声吟唱：小桥—月牙—人家! 相似文献
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