《肉蒲团》与《诗经》——《肉蒲团》别读之二

《肉蒲团》多攀附化用儒家经史以为小说。其写＂未央生＂与艳芳、权老实夫妇故事等分别取法《诗经》中《庭燎》《氓》与《静女》诸篇,表明《诗经》是《肉蒲团》思想与艺术取法的重要参照或对象。作者的用心虽在籍以坐实其自道是书之作得力于＂经史＂处甚多,以可与＂经史＂并观为小说加一层保护色,但其把当时最下流与最上位两种文本揉为一体的写法,一定程度上颠覆了《诗经》内容的庄严性,同时是以小说形式对《诗经》写两性关系内容的另类诠释,可以启发人们对小说中色情描写尺度的思考,值得《诗经》学者引为参考。这一写法在前此小说中似无先例。鲁迅说此书＂较为出类＂,大概也包括了这些特点。     

别具一格的世情小说——《镜花缘》新论

《镜花缘》作为清代才学类小说,在学界得到广泛认同,但也有许多不同见解,值得研讨。文章认为,在乾嘉考据学盛行的背景下,对音韵学和诸艺颇有造诣的李汝珍所创作的《镜花缘》,确实存在着＂以小说见才学＂的特点和局限,但不应该视之为才学小说。以明清章回小说世情类作品的历史发展的视角作考察,就《镜花缘》描写的内容来审视,《镜花缘》乃是一部别具一格的世情小说。     

《人生》与《风雅颂》的互文性解读

《风雅颂》与《人生》具有互文性关联,杨科其实就是进城后的高加林。这两部小说呈现出相同又相异的人物关系模式,其相同处在于都包含着一个＂痴心女子负心汉＂,以及＂负心汉＂又被别的女子所负的情节模式,而且城乡矛盾都在男女的结合与分离中扮演了重要角色;《风雅颂》对《人生》的＂修改＂和＂误读＂体现在男女主人公在＂负＂与＂被负＂的行为中所犯的错误程度上的区别,由此也显示了两部小说中,人与人之间关系的不同以及作者态度和作品审美风格的迥异。     

论《鸭绿江上》——蒋光慈小说系列研究之五

蒋光慈一生创作的短篇小说不多,一共只写了九篇.《鸭绿江上》是其代表作.这篇小说无论从思想内容上还是艺术形式上都比较集中地体现了蒋光慈小说创作的风格.我们从这篇小说中可以看出蒋光慈早期小说创作的基本倾向.     

从《受戒》看汪曾祺对语言的重视

汪曾祺是一位语言风格独特的作家,尤其重视语言,在对语言的应用上也有自己独特的见解。《中国文学的语言问题》集中代表了他的语言主张,尤其是主张语言的＂内容性＂,他认为＂写小说就是写语言＂。这种见解也实践在他的文学创作之中,他的小说清新淡雅,含蓄蕴藉,同时又充满民俗风情,有一种散文诗的美感。本文以《受戒》为例来分析他的小说语言的特点。     

《红楼梦》同《人间喜剧》写“物”

《人间喜剧》喜写物质世界,比《人间喜剧》早了近百年的《红楼梦》也重视写＂物＂,并且种类、数量更多更丰富,举凡衣食住行,与世俗生活密切相关之物,应有尽有,完全可称《红楼梦》重于、也胜于《人间喜剧》写＂物＂。《红楼梦》中的＂物＂能反映封建末世贵族之家经济制度、富贵奢华、封建等级关系及其衰亡,并起演示人物性格的作用,与《人间喜剧》中的＂物＂一样,也是一种＂环境＂,是恩格斯所述＂典型环境＂中的物质环境部分。     

试论《镜花缘》题材内容的三个特点及其意义——兼及仅以《镜花缘》为“才学小说”的偏颇

胡适论《镜花缘》题材内容特点实有三个方面：一女权,二俗弊,三才艺。鲁迅虽有承胡适之论,但总体归《镜花缘》为＂才学小说＂,而致偏颇。《镜花缘》是中国第一部女权主义小说,在世界女权主义文学和女权史上都应该＂占一个很光荣的位置＂。其以＂才学＂为小说,既是时风使然,又是小说穷则思变的结果,而集中写知识女性的才艺生活,实亦别开生面,又新颖之致。     

《红楼梦》影响下的《碎琴楼》

民国时期,享誉文坛的广西籍小说家何诹,其作品《碎琴楼》曾被誉为古典写情小说的绝唱,＂挽近文言长篇之眉目＂。《碎琴楼》的艺术眼光多聚焦于《红楼梦》,无论思想内容、人物形象,还是叙述方式和艺术风格,《碎琴楼》对《红楼梦》的参照都不言而喻。可以这样说,《碎琴楼》就是民初的一支《红楼梦》短曲。     

情感内驱力的失控——《丽莎的哀怨》失误谈

《丽莎的哀怨》是革命作家蒋光慈在二十年代末创作的一部颇有争议的小说。小说创作之时,革命文学论争已接近尾声,对革命文学的创作题材,蒋光慈已有了新的认识,认为“将一个革命党人的英勇表现出来,固然是革命文学,就是将一个反     

《后水浒传》的多重价值

《后水浒传》是《水浒传》的续书之一,是在《水浒传》之后产生的又一部歌颂草莽豪杰的英雄故事作品。小说写宋江等人死后转世托生为杨幺等人,发动了洞庭湖农民起义,继承和发展了水浒的事业。他们提出了＂均贫畗＂＂平等＂等思想,反对招安、外族入侵。小说塑造了杨幺的杰出形象,以续书形式反映了明末清初的市民心理。     

从理查森的《帕梅拉》到陀思妥耶夫斯基的《穷人》——书信体小说的流变与发展

书信体小说从一诞生,就引起了广泛的关注。理查森的《帕梅拉》作为现代意义上的第一本书信体小说,促进了小说的发展,理查森也被誉为＂英国小说的奠基人＂之一。陀思妥耶夫斯基（后文称陀氏）的《穷人》也运用书信体来塑造俄国经典的＂小人物＂形象,使其一举成名。《帕梅拉》和《穷人》的书信体写作,揭示书信体小说不断产生流变与发展。     

《祝福》被遮蔽的小说主题

《祝福》是鲁迅进入＂彷徨＂时期创作的第一篇小说。这篇小说的主题意义被人们对祥林嫂命运的热情阐释所遮蔽。鲁迅通过＂我＂回答祥林嫂＂疑惑＂的心理细致描绘,解剖了现代启蒙者灵魂的矛盾与痛楚,揭示了＂真诚＂存在的不可能和＂谎言＂存在的必然,由此对＂说＂产生了道德恐惧。     

后革命时代的焦虑——历史语境中的《组织部新来的青年人》及其论争

对于建国初期的毛泽东来说,＂党的官僚化和知识分子的贵族化＂是后革命中国的最大焦虑。在毛泽东无产阶级＂继续革命＂的理论视野中,王蒙的短篇小说《组织部新来的青年人》及其所引起的论争,恰如其分地表现了这种后革命时代的政治焦虑。一方面,小说以＂反官僚主义＂的艺术姿态触动了当时人们敏感的政治神经,与毛泽东建国以来＂反官僚主义＂的思想脉络形成契合。另一方面,王蒙的小说原意对＂小资产阶级狂热＂也有着自觉的拒斥。这一＂革命＂的文本招致＂反右＂批判的命运,让人不得不重新思考小说的改写、批评生态及＂反右扩大化＂等诸多历史相关问题。     

国人生存状态的艺术思考--《呐喊》导读

《呐喊》是鲁迅的第一部小说集，最先由新潮社出版于１９２３年８月，共收小说１５篇，１９２６年起改由北新书局出版，到１９３０年１月第１３次印刷时，作者抽去了最后一篇《不周山》（后改名为《补天》收入《故事新编》），成为１４篇。以后国内外出版过各种版本都以此为准，《鲁迅全集》亦按此版收入第一卷。在《呐喊》所收的１４篇小说中，最早的写于１９１８年，最晚的写于１９２２年，正是五四新文化运动高潮时期的作品。这些小说充分显示了五四文学革命的实绩，集中体现了新文化运动的精神，并且充分显示了五四一代启蒙知识分子的价…     

救赎与再生：《重返巴比伦》的神话—原型解读

对小说《重返巴比伦》所蕴含的《圣经》＂再生神话＂这一原型及＂U＂型叙事结构进行剖析,从神话—原型批评的角度,揭示了小说的精巧构思、寓言式的笔调以及作者自身经历在小说构思中的作用。     

《新梦》:中国革命文学的先声——兼谈蒋光慈的留苏经历及其诗人角色定位

诗集《新梦》是蒋光慈留苏期间从事新诗活动的产物,洋溢着无产阶级革命热情以及对共产主义社会的憧憬。作为中国现代文学史中最早的无产阶级革命文学作品,《新梦》甫一出版即在青年中引起反响。由于蒋光慈留苏期间决定当一名"东亚革命的歌者",且在归国后固守于这一角色定位,最终导致了他的人生悲剧。     

论巴金短篇小说《兄与弟》与《雨》中的“梦游者”形象

巴金短篇小说《兄与弟》《雨》都以第一人称＂我＂为叙述视角,但这个＂我＂时常处于缺席状态,游离于事件之外,如同一个＂梦游者＂。这个＂梦游者＂时刻在游走,游走中有清醒的观察思考,也有欲言又止的矛盾与纠结,巴金这种表达方式可以让我们比较清楚地看见巴金对于＂返乡与离乡＂、革命等问题的理解。巴金对巴蜀文化始终处于一种不认同的姿态,情绪上的烦躁感与理智上的叛离从小说中可以窥见。而对于革命的理解,巴金也从执着热情转变为更冷静地思考。     

《通雅》与古韵通转

方以智的《通雅》对古韵通转多所阐说,与其古韵七部说一致;其＂对转＂、＂旁转＂之例,合于古韵实际;所列＂旁对转＂之例,则有不安之处。原因在于,方氏理论上认为方音乃古音之遗存,实践上便以当时方音为主去直接推求古音,以期＂一变而至于道＂,而忽略了《切韵》系韵书在记录古今音变上的价值。     

革命知识分子及其信仰的文学表述——重读王蒙的《蝴蝶》

如果我们把＂革命话语＂看做是新时期文学的某种＂元话语＂,那么,王蒙的《蝴蝶》在某种程度上将被视为这种＂元话语＂的教科书;王蒙在《蝴蝶》中所展现出来的这种革命话语体现在作家对主人公张思远的情爱结构、父子关系二个隐性层面的叙述上;在某种程度上,革命话语在新时期初期的小说中再次成为一种＂显学＂,隐喻了新时期国家意识形态和知识分子主体重建的一种话语策略。     

张资平身边小说《木马》的解读

张资平曾是20世纪30年代红极一时的作家,是创造社的发起人并是一名得力干将,但后期文学作品的媚俗以及擅长写三角或多角的恋爱关系,被鲁迅先生提炼为一个＂△＂,这似乎成了张资平全部成就的概括,似乎长期以来丧失了他在文学史上的话语权,但是他被郭沫若称为＂真正会写小说者＂,他创作了新文学史上第一部长篇小说《冲击期化石》。同时张资平早年留学日本,深受日本自然主义（私小说）的洗礼,在其五四时期创作的作品中,如《木马》堪称身边小说的典范,本文试图从这篇小说中解读日本私小说对张资平的影响。