论扬雄的文学思想

扬雄继孟子、荀子之后,明确提出明道、征圣、宗经的文学主张,进一步发展儒家的文学思想,同时吸收道家思想营养,崇尚自然。他论述文与质即内容与形式的关系问题,强调华实相副、事辞相称的观点,发表心声心画、弸中彪外、因循革化的见解。他开始称赞司马相如的辞赋,后来批评汉赋创作中存在的问题;既肯定屈原的高尚品格和司马迁的实录精神,又依经立论,有所异议。     

扬雄“文质”美学思想及其对汉赋的评价

文与质的关系问题是扬雄美学思想的中心内容。他主张“文质”兼备,二者统一,其中“质”必须符合明道、宗经、征圣的原则,符合这一原则的就是美的。从这个基本观点出发,扬雄对汉赋进行了批评,这源于汉赋的形式与内容不统一,文质不相符。文质和谐才成为美。可见,扬雄对于辞赋的看法,是贯彻了他的“文质”美学思想。     

试析扬雄的言意观

扬雄是西汉末年有卓越贡献的思想家、文学家和文字学家。他在文学理论上所提出的“言意观”是对先秦以来“言意观”的继承和发展,是对先秦以来争辩难清的“言意关系”问题较为系统的回答。     

扬雄的修养论

扬雄强调个体的自修自觉,其修养论讲求尚智、修德、立志、求真、渐进,追求儒家修身进德的仁者艺术境界,强调内外双修,坚持明哲保身,对后世内省修身之学有着深远的影响。     

杜诗称引扬雄探析

在杜甫现存诗歌中,约有20首存在与扬雄相关的称引,或对扬雄身世产生共鸣,或对扬雄才华表示认同。安史之乱前,杜甫对扬雄的称引往往多用"以文见召"、"献赋入仕"之事,说明杜甫确有过凭借干谒方式走上仕途的渴望;安史之乱后往往多用"草《玄》"、"投阁"之事,说明杜甫一生的政治命运较为坎坷。深入分析后不难发现,杜甫对扬雄的人生经历产生了诸多共鸣,二人文学风格也有相通之处,这是杜甫诗中多称引扬雄的主要原因。     

扬雄的修养论

扬雄强调个体的自修自觉,其修养论讲求尚智、修德、立志、求真、渐进,追求儒家修身进德的仁者艺术境界,强调内外双修,坚持明哲保身,对后世内省修身之学有着深远的影响。     

论扬雄的隐逸心迹

扬雄是西汉后期隐于朝廷的代表作家。早在来京之前,扬雄就怀有明哲保身的处世观念,初至汉廷,欲在政治上有所作为而以赋讽主,经历几次失败后,他觉悟到赋不能发挥政治作用,加之政治环境进一步恶化,扬雄便逐渐失去政治兴趣,开始寂寞自守,以治学的方式,隐身朝廷。因为其学兼儒、道,所以扬雄的隐逸亦兼有儒、道的双重性。     

论朱自清雅俗共赏的文辞观

雅俗共赏是朱自清的一种文章美学思想 ,较明显地体现于他的文辞观上。首先 ,朱自清的文章语言求真化俗 ,运用口语 ,追求一种朴实自然的谈话风格。其次 ,朱自清的文章语言又是经过选择、提炼的 ,能够化俗为雅 ,雅俗合一 ,从而形成通俗而淡雅、质朴而有风华、既纯正自然又新鲜活泼的风格 ,是一种雅俗共赏的文章语言。     

扬雄的文学思想与辞赋书写

扬雄将文学思想付之创作实践,在辞赋书写中体现了他的文学理论命题。哪怕就是他悔赋而"辍不复为",也表现的是对辞赋创作的反思,对文学关注现实、讽喻现实作用的追求,体现了他的文学自觉意识。作品现实题材的选择,亲自经历事件的叙写,体现"事以为尚"基础上的文质相副、事辞相称,由他开始的纪实、纪行的辞赋书写方式,不仅体现了扬雄"其事则述""其书则作"的创作精神,也反映了汉代大赋创作由凭虚转向征实的新特点。     

浅论扬雄散文的艺术特色

西汉后期,随着政治的日益衰败,当时的散文创作也出现了新的变化。扬雄的散文基本上体现了尚丽与尚用并存的状态,他尝试多种文体的创作,讲究辞令,有意于语辞的锤炼,他的散文颇多骈辞俪句,深受蜀、楚两地文风的影响,同时,他也注重文章的政教风化、美刺劝戒的作用。     

扬雄研究的源流与不足

作为西汉末年一位有多方面杰出贡献的著名学者,扬雄是一位颇受后人争议的人物.文章从对扬雄评价的三大阶段、褒贬反差原因、研究范式等三个方面对杨雄研究进行了全面述评.文章认为,自上个世纪以来,学术界在东汉以来褒贬二分的评价背景体系下对扬雄进行了比较全面的研究,尤其是对他的哲学、文学理论和作品等方面的研究取得了比较突出的成果.但从先秦西汉儒道背景下之言意关系和文体意识角度来观照研究扬雄的文学理论尚有空缺和不足.     

《文心雕龙》的文辞观探究

《文心雕龙》书成于南朝齐和帝中兴元年,是文学理论家刘勰将齐梁时代以前的美学成果进行全面总结的产物,该书全面深刻地论述古代文学的养成与发展,并围绕怎么样创作一篇质和文、情和采统一的“道之文”提出了很多独到的见识,尤其是该书中所运用的文辞观,主张文学形式上要有“三文”之美,可谓情志交融,行思巧妙。笔者在反复研读《文心雕龙》之后,笔及此文对其中的文辞观以作探究,一孔之见,还望方家不吝指教。     

扬雄辞赋观简论

本通过对扬雄好赋与悔赋的探讨，认为雄之好赋出于其对丽辞的重视和讽谏功用的强调；而其悔赋亦非否定辞丽，而是出于他对赋劝而不止和赋家类俳的感语。其辞赋观表现了扬雄重丽主用的学思想，对后世产生了很大影响。     

文辞排列方式的修辞学研究(续)

文辞排列方式的类型及其与语体的关系问题,还是一块处女地。本文通过对大量语言事实的考察后认为,文辞排列方式可分为并列性成分的分项排列、单项成分的移行排列和仿图排列等类型,文辞排列方式适用于公文语体、政论语体、科技语体和文艺语体,而这种广泛的适应性恰与文辞排列方式的修辞特点密切相关。     

试析扬雄辞赋作品的艺术特色

扬雄是西汉末年著名的辞赋家,其赋作的艺术性在广泛模仿前人的基础上,进行了改革和创新,如将铺叙与说理相结合;对虚设人物格式的创新;篇幅短小,结构紧凑;句式丰富等,从而呈现出其独特之处。     

扬雄的"尚智"论及其影响

扬雄其人其学,最显著的特色,就是"尚智".扬雄之"尚智",超越了政治、道德和仁义,是从纯粹的知识主义立场出发的.扬雄"尚智"之实践活动,不仅体现在他以明哲保身为核心的人生行为方式上,更主要体现在他对纯粹知识和学术的追求上.扬雄之"尚智",对桓谭之反谶纬、王充之"疾虚妄"、徐干之"贵智尚艺"、刘劭之尚聪明有直接的启发,对六朝社会理性精神之高扬,有重要的影响.     

广泛性与变革性：扬雄的文体实践

扬雄的文体实践涉及＂书牍＂、＂箴＂、＂铭＂、＂颂＂、＂诔＂、＂对＂、＂难＂、＂赋＂、＂解＂和＂连珠＂等。其中,既有独创性的＂解＂、＂连珠＂,也有变革性的＂赋＂、＂箴＂等和沿承性的＂铭＂、＂颂＂等,具有广泛性和变革性的特点。创立和变革文体是扬雄消解其因西汉时期儒学精神流失而引起的忧患意识的途径之一。     

简约的文辞与深远的意蕴

细读苏轼的散文《记承天寺夜游》,笔者认为该文最大的特色是文辞简约,意蕴深远。语言文字简约。 全文短小,仅仅84字,起笔“元丰六年十月十二日夜”,就扣住了“夜游”,紧承题旨,且交代了时间。     

文辞排列方式的修辞学研究

本文从修辞作用、修辞特征及运用标点符号的特点几方面进行讨论，认为变换文辞的排列方式，具有很好的修辞作用，具有诉诸视觉、却不能以听觉来感知的特点，并且在标点符号的运用上灵活多变。     

中和之谓美──也谈孔子的文质观

“文”与“质”，在孔子的学说中，不仅是指文艺作品的内容和形式，在更多的场合，它们分别是指一个人的品格修养和这些素养的外显。本文从德与文、德与言、美与善等方面，探讨了“文”与“质”的内涵及其二者之间的对立互补关系，并评析了孔子“文”、“质”并重又以“质”为主的文质观。