荀子的美学思想

本文论述荀子的美学思想.从其哲学的思想基础"性恶论"入手,辨析了其"性伪合"的美学观,分析了美感的本能与合乎礼义以及"夫乐者乐也"的艺术思想     

荀子的美学思想

本文论述荀子的美学思想。从其哲学的思想基础＂性恶论＂入手,辨析了其＂性伪合＂的美学观,分析了美感的本能与合乎礼义以及＂夫乐者乐也＂的艺术思想     

荀子美学思想研究三十年

荀子美学思想研究的三十年,大致可以分为研究的开拓、尝试期(1978～1986)、稳步发展期(1987～1997)和体系建构与理论突破期(1998～2008)三个阶段.各阶段的研究虽然取得了相当大的成果,但是也有许多急需解决的问题.了解和掌握不同时期荀子美学思想研究的进展与状况是我们继续开展研究工作的前提,只有这样我们才能不至于在以后的研究中走弯路,为今后更深入地研究荀子的美学思想打下坚实基础.     

荀子“乐教”思想简论

荀子生活的战国末期,正值社会将由“诸侯异政,百家异说”的局面走向统一的阶段。荀子的“乐教”思想,一方面继承了孔子等儒家“乐教”传统,另一方面又不“蔽于一曲”,而是“推儒、墨、道德”等名家言论加以综合,从而形成一个儒家“乐教”新流派。     

荀子无美而乐与虚静的美学思想辨析

荀子所谓“无万物之美而可以养乐”并不是指没有审美对象,其审美对象是伦理道德之“礼”。在其观照方面,荀子提出了“虚壹而静”的审美心境,其中的“虚”与“藏”、“壹”与“两”、“静”与“动”是辩证的关系,并由此进入“大清明”境界。“元万物之美而可以养乐”是一种精神态度,“大清明”是一种境界,而“虚壹而静”是持有这种态度、达到这种境界的手段。     

荀子“隆礼至法”的服饰美学思想

荀子通过服饰审美文化现象形态所表现出来的"礼",与孔子所提倡的"礼",已有了质的不同.他所倡言的,显然带有"国家强制力"的突出特征和鲜明色彩.这便使"礼"乃至"隆礼"具有了十分确定的"法"或曰"至法"的内涵和属性及"礼"与"法之间的辩证关系.为此,荀子还对墨子的"非乐"亦即"非审美"的服饰文化观念,进行了针锋相对的驳诘和鞭辟入里的批判.     

美善相乐——论荀子的礼乐关系思想

礼和乐是荀子伦理思想的核心概念。荀子将以善为主要依归的礼和以美为主要诉求的乐置于统一的视阈中加以考察,从礼的审美旨趣和乐的伦理定位两个方面论述了“美善相乐”的礼乐关系思想。荀子的“美善相乐”思想肯定了艺术的道德价值,为现代社会的道德教育提供了有价值的思考。但是,它使艺术承载了过多的道德使命,从而在一定程度上消解了艺术的独特魅力。     

美善相乐:生命哲学视域下的荀子乐论精神

儒家思想出自周代礼乐文明的孕育,故自孔子而始,儒家即以礼乐治世为理想。然而,社会层面的道德教化须得通过个体层面的变化方可收其成效。就思想的发展历程来看,早期儒学最初对乐之于个体生命的作用机理并没有给予充分的关注。这一问题在道家(特别是庄子)的批评之下得到了放大,刺激和促使早期儒家在生命哲学的语境之下对乐做更为深入的理论探讨,进而发展出一套以乐成德的修养论,而以荀子乐论为典范。荀子乐论以自然人性论为基础,能够正视人的自然生命,肯定感性欲望的合理满足之于道德修养的积极意义。因此,荀子并不以消除感性情欲为目标,而是寻求感性情欲在道德理性节制之下的合理实现。如此,在生命哲学的意义上,道德理性以自然生命力为基础而不致枯槁,自然生命力在道德理性的节制之下得遂其长而不致泛滥,自然生命与道德生命相互成就("美善相乐"),从而在一种完整的意义上实现了人的繁荣(human flouring),而荀子乐论的精神也正在于此。     

论荀子和的思想及其现实意义

荀子批判吸收先秦孔孟儒家天人合一的“中和”思想，提出在分的前提下的人与自然可持续发展的协同，人与社会义分则和的群居和一之道，人与自身和谐的礼别异，乐合同。这些思想对于构建社会主义和谐社会具有一定的训诫作用，可以提供可资借鉴的思想精华和理论资源。     

荀子的思想与学说

摘要：苟子本姓孙,赵人,约生于公元前336年,卒于公元前236年。荀子所谓性并非人的本质属性,由恶的情欲之性和无所谓善恶的知能之性组成。苟子的“明分”说既肯定社会等级制,也含有社会等级制可变的思想。其所谓“制天命”实即“知天命”。其“虚壹而静”说,既强调“虚”,更强调“壹”和“静”,强调将正确的选择进行到底。他以壹民附民为本的强兵论,是对儒家传统军事思想的继承;但治军术则有创新和补充。     

荀子的思想与学说

摘要：苟子本姓孙,赵人,约生于公元前336年,卒于公元前236年。荀子所谓性并非人的本质属性,由恶的情欲之性和无所谓善恶的知能之性组成。苟子的“明分”说既肯定社会等级制,也含有社会等级制可变的思想。其所谓“制天命”实即“知天命”。其“虚壹而静”说,既强调“虚”,更强调“壹”和“静”,强调将正确的选择进行到底。他以壹民附民为本的强兵论,是对儒家传统军事思想的继承;但治军术则有创新和补充。     

荀子礼乐同构论

礼乐本为一体,并且,礼包含乐。荀子论礼亦论乐。从礼的角度审视乐,荀子发现礼与乐均治人治世、本于性情、取法天地。呈现同功、同源、效法对象相同等面貌,甚至,乐之“和”也基于礼之“别”。即是说,礼乐同构。     

荀子思想浅析

由于传统观念。二千余年人们一直视战国时期的荀子为儒学大师。但学术界也有不同的看法和观点。依我个人之所见。荀子应该是战国后期“黄老之学”。“稷下学”的主要代表人物。他个人的思想体系当然也应该属“黄老之学”——后期道家。     

无万物之美而可以养乐──荀子修养美学新探

荀子“无万物之美而可以养乐”这一命题在美学史上第一次从道德修养的角度概括地揭示了无对象审美的真正原因在于主体的精神修养,正是这种精神修养才导致了审美的内在精神境界的产生。这种精神境界是完全个人的、特殊的、主观精神的,而非普遍的、客观外在的。但这种境界作为审美体验却具有普遍性。无论是儒家的、道家的、还是佛家的修养境界,无不具有这种内在精神创造的美。     

艾青诗歌美学与创作实践

艾青的诗歌美学研究与创作实践是相辅相承、相互促进发展的。他的《诗论》是我国现代新诗理论批评史上第一部完整、系统的诗歌美学作，本从”诗是真、善、美的统一“、”真是诗的生命”、“诗的功利性”、“美只是外衣”四个方面阐述了艾青的诗歌美学理论及创作实践。     

《荀子》的主体性思想

从天人关系理论、人性论、理想人格三个方面论述了荀子的主体性思想，比较了荀子主体性思想不同于西方哲学的内涵和特征。     

荀子思想形成的社会历史背景

战国时期,诸侯争霸,战乱频繁,是一个从分裂走向统一的社会大变革时代。荀子生活在这样一个大动荡、大变革的时代,其思想的形成与战国以来社会的急剧变化有密切联系,是当时经济、政治、文化的发展在意识层面上的反映。     

《荀子》论辩推理探究

荀子作为先秦时期伟大的思想家,其《荀子》一书涉及内容广泛,论辩严谨与荀子的学说主张相关。荀子认为,君子必辩,注重"虑"、"谋"使文章具有说服力。从逻辑推理的角度,从演绎推理、归纳推理、类比推理三个方面分析了《荀子》的推理方式,窥豹其论辩魅力。     

荀子功利美学对构建和谐社会主义文化的意义

荀子的美学思想根源于他的人性观,＂性恶论＂就是其功利美学的逻辑起点,接着他又提出了＂化性为伪＂的重要美学命题,完善了其功利美学的价值体系,提出了和谐的审美标准。荀子的这种美学观点,至今仍闪耀着智慧的光芒,对构建和谐社会主义文化具有重要的启迪意义。     

荀子与孟子思想的交集

作为先秦儒学发展史上的重要人物,荀子与孟子虽然在人性的善与恶、社会的治理路径等问题上有着明显的不同,但两人在尊崇孔子、发展儒家思想、批判非儒学说、王霸观念、重视个人道德品质修养等方面有着相当大的交集面.在某些问题上,荀子在批评孟子时,也受了被批评对象--孟子的影响.