唐人小说观新探--对唐人"始有意为小说"的现象还原

鲁迅先生得出唐人“始有意为小说”之论，后世因循此论，几为定论。然而唐人的小说观念就著述主体而言实际上并未自觉，这从著述主体上来说是如此，从唐代的传奇接受者而言亦是如此。也就是说唐人“始有意为小说”之论至少不能如现在笼而统之的理解，应该从文本客体自觉和著述主体的无意识与接受主体的制约两个方面去理解，才符合唐人小说观念的实际。     

唐人小说中的女侠形象研究

唐人小说中首次出现了大量以刻画女侠形象为主的作品。这些女侠不但武功高强、技艺过人,而且还有着奇术异能和超人的本领。文章主要以唐人小说中的女侠形象为研究对象,旨在探讨这些女侠在唐人小说中出现的原因、侠女类型与存在特点及其价值意义。通过对这类人物形象的分析,从而更好地解读唐人小说。     

试论唐人婚恋小说的价值取向

唐人婚恋小说在唐人小说中所占比例较大，其优秀之作多能揭露封建婚姻制度的罪恶，歌颂青年男女的纯真感情，表达对理想爱情的美好愿望。这些作品对后世文学产生了积极的影响。     

论唐人小说的幽默讽刺艺术

幽默讽刺的审美效果都是笑，创作用意上却有细微的区别，标志中国古典小说文体独立的唐人小说多幽默讽刺之作取决于多种因素，其讽刺对象涉及社会各个层面，形成一幅“群丑图”。唐人小说讽刺虽仍属草创，却粗具规模，取得了相当成就，奠定了唐人小说“特绝之作”、“一代之奇”的局面。     

唐人的陶渊明批评

钱钟书先生讲 ,“渊明文名 ,至宋而极” ,但在唐代 ,陶渊明的地位已经得到了确立。陶渊明身上所体现出来的任真率性、高雅俊爽、追求理想的气节和品质与唐代士人的审美情趣相契合 ;与唐代弘丽富艳、深雅丽的时代风尚相关 ,唐人普遍视桃花源为仙境 ,这又直观地显现出了唐人独特的诗学个性。此外 ,陶诗的艺术精神及其审美特征也引起了唐代不少人的关注     

唐人"始有意为小说"的现象还原--从胡应麟的"实录"理念出发

鲁迅先生提出唐人“始有意为小说”之论，后世因循此论，几为定论。然而唐人的小说观念就著述主体而言实际上并未自觉，这从著述主体上来说是如此，从唐代的传奇接受者而言亦是如此。也就是说唐人“始有意为小说”之论至少不能如我们现在笼统的理解，应该从文本客体自觉和著述主体的无意识与接受主体的制约两个方面去理解，才是符合唐人小说观念的实际。     

唐人小说叙事意象的美学功能

唐人小说叙事意象的美学功能体现为其对叙事主题的凝聚，对叙事结构的贯通，以及对叙事节奏的调控，这一极具文化意味和美学意味的叙事方式，从另一角度呈现了唐代小说家“有意为小说”的主体创作意识。     

从叙事方式看唐人小说对史传传统的内在超越

享有盛誉的唐人小说是在对中国古代主流叙事文体──史传及其传统的继承与内在超越中繁盛起来的。唐人小说借鉴史传叙事方式，又特别发展了第三人称限知叙事，创造了第一人称限知叙事，运用视角转换、倒叙、插叙大大提高表现力，迈出了小说文体独立历程中极其重要的一步。     

试论唐人小说中侠客形象的形成特征

中国的“侠客”观念源远流长，而作为艺术形象却是在唐人小说中真正成熟起来的。本文描述了这一形象的形成特征。     

从《唐人小说与政治》谈教学与科研相结合

在我国新世纪的高校教学中，不仅理工类专业要强调将科研成果与教学实践相结合，文科教学也亟待反映学术界的最新研究成果，给学生以明确的学术导向，以便使之迅速接近学术前沿。鹭江出版社最近出版的“名师讲义”《唐人小说与政治》就是著名学者卞孝萱先生多年来教学与科研相结合的结晶。卞先生多年来成功地运用“文史互证”的方法研究唐人小说，取得了令人瞩目的成就。本书既为高校“唐人小说”讲授模式改革提供了成功范例，又为年青学子们研文治史提供了可以遵循的治学门径和可供借鉴的经验。     

诗中有赋与盛唐气象

盛唐气象是文艺反映盛唐时代精神面貌的典型概括。唐人不再像汉人那样创作出反映时代精神面貌的大赋,可是唐帝国所酿就的时代精神风貌总是要通过文学艺术体现出来,诗歌就成了唐人驾轻就熟的最佳表现手段。从文体交融的角度看,唐诗正是接受了赋体的影响,发挥出五七言诗歌的强大优势,代替大赋那种笨拙、堆砌的形式,以其阔大雄劲的气势、灵活多变的方式反映了大唐盛世的精神面貌。     

盛唐边塞诗文化性征

边塞诗是唐朝诗歌的独特流派,盛唐边塞诗又是唐代边塞诗的典型代表。盛唐武力强大,士人精神腾越,盛唐边塞诗不仅呈现出乐观主义的基调,还把唐人尚武传统变成了审美对象和时尚内涵。盛唐边塞诗是唐朝新边疆主义的产物,为唐朝鼎盛时期国家过剩精力的显现。盛唐边塞诗彻底地扭转了六朝以降的颓靡诗风,它特有的文化观念,有效地改良了盛唐士人的精神。边塞诗树立了一面崇尚阳刚、标举慷慨的大旗,舍弃了六朝宫体诗的诗歌道路,延续、发展并超越了建安风骨的内涵,属于唐人在吸收了包括罗马、波斯和阿拉伯文化后所缔造出的新的文化品类。盛唐边塞诗所达到的文化高度,是多民族文化高度融合后的产物,同时体现了大唐风华和盛唐精神的最根本价值。     

晚唐怪杰-罗隐

罗隐是晚唐时期的一位诗人，在这一充满绝望与叹息的时代里罗隐却保持着高标的人格。表现出桀骜不驯的个性，对豪门贵族嗤之以鼻，他将讽刺的笔指向角角落落。连皇帝也逃脱不了。这种个性给他带来的是潦倒困顿但他却愈战愈勇，毫不收敛，有一种凤凰涅槃的伟大感，以此获得精神的自由。     

菊诗与菊文化

菊意象进入中国古典文学,显得历史悠久、源远流长。由菊之物理特性,逐渐过渡到菊之精神品性,这其实就是一种历史文化心理的漫长积淀。有唐一代是咏菊文学的发展壮大时期,而宋王朝则是咏菊文学的巅峰时期、骄傲时期。菊诗可以写一种高雅脱俗、隐逸退让的道德文化,可以写一种外柔内刚、凌风傲霜的君子品节,菊诗还反映出一种积极进取、自强不息的尚健精神。     

从《白居易集》看大和初至会昌年间洛下文人士大夫的闲适生活

在唐代,士人是一个特殊的社会群体。初盛唐时期,由于国力强大,士人们往往有着恢弘的胸怀气度和强烈的进取精神;但到了中晚唐,社会动荡,唐帝国由盛而衰,唐代的社会生活发生了巨大的变化,文人士大夫也随之有了新的特点,怀才不遇的愤懑与生不逢时的感叹便成为中晚唐文士们的主要情结。他们侈于游宴,蓄女乐、设酒筵成为他们乐于事之的社会风尚。     

论岑参边塞诗的美学价值

岑参通过对边塞生活的独到观察和亲身感受．以炽热的感情和浓重的笔墨描绘了西北边疆的奇异景色，以及戍边将士英勇报国不畏艰苦的战斗精神。诗作奇伟宏丽、气势磅礴，具有独特的美学价值。     

唐代《宫乐图》的表现美

《宫乐图》以竖式、鸟瞰的全景式构图,“一”关统领多样造型的共性,新颖、自然、精美的服,“随意赋彩”的韵味美,以及抽象的墨线和简洁、柔美的色彩,它独具一格,是反映晚唐社会艺术文化精神的佳作。     

从《春江花月夜》看初唐文化精神

初唐作为整个唐代学发展的第一阶段，体现出特色鲜明、极具时代感的化精神。《春江花月夜》充分体现了初唐化精神的三个层面，即昂扬的生命意识；复杂的人心态；博大壮阔的艺术创造风格。     

宋代文人画与老庄精神

文人画由唐到宋,在不长的时间里发展迅速,虽还不是主流画派,但在苏、黄等人的大力提倡下,对当世及后世都产生了极大的影响。特别是他们所看重的萧条淡泊、虚静无为、不以物喜、不以物悲的老庄精神．为我国文人画的发展作了理论上的先导。后世的文人画家们,在自己的创作中都有意或无意地追求这种精神,寄情自然山水,追求笔墨趣味,得之于象外,成竹于胸中。并成为文人画与其它画种的重要区别之一。     

从唐代舞蹈看唐人之审美意识

唐代以强盛的国力为根基,在文化艺术等各个方面体现着兼容并包的恢弘气派,而唐代绚丽多彩的乐舞则更是中国古代舞蹈艺术的巅峰。唐代有了更加专门的乐舞机构,唐人创造了许多新的乐舞,并涌现出许许多多宫廷和民间的著名舞蹈艺术家。唐代舞蹈,饱含着大唐时代特有的精神和品格,以其独有的舞风神韵体现着唐人以阳刚强健精神为内核,兼具浪漫婉约的审美意识。