基督教在北美殖民地早期易洛魁部落联盟传播问题初探

易洛魁联盟五大部落为研究基督教在北美殖民地早期的传播情况提供一个典型案例。在殖民地早期易洛魁部落联盟对待基督教的态度先后经历接触、接受、发展、衰落这四个阶段,四个阶段相继出现并更替又有其深刻的原因,如物质利益、社会稳定、精神支持、军事失利、文化势能作用等。     

试论蒙古部落的聚合过程

蒙古族源于东胡的传统说法虽然正确，但不够全面，还应加上突厥，即蒙古族源于东胡和突厥，蒙古部落从公元10世纪～13世纪经历了氏族、部落、部落联盟的聚合过程。     

基督教新教在广州传播述论

广州是基督教新教人华第一站，在新教对华传教史上具有十分重要的地位。从1807年9月到1949年10月，新教在广州的传播经历了探索期、差会格局基本定型期、快速发展期、困难及短暂复员期等四个时期。新教在广州的传播特点表现为：以美国为背景的教会实力最强，医药文化传教手段并没有起到快速增加信徒的效果，利用福音船传教是以广州为代表的华南地区特有的传教手段和方式。     

基督教传教士在蒙古诸汗国和元代的活动

元朝时期,扫马、麻可斯、蒙德高维诺三位基督教传教士往来于欧洲诸国和元朝之间,传播基督教义,扩大教皇势力。他们的活动,为交流东西方先进科学技术,促进双方的经济发展,增强国际交往作出了不可磨灭的贡献。     

清政府的基督教政策与基督教在贵州民族地区的传播

清政府对基督教在中国的传播所采取的政策前后是有差别的：在鸦片战争以前，是实行逐步趋于严厉的禁教政策，禁止基督教会的传教；在鸦片战争以后，清政府逐步实行支持、保护政策，允许基督教会在中国传教。而在贵州，贵州地方政府的政策基本上是与清政府的政策一致的，即前期禁止基督教的传播，而后期保护基督教的发展。政策的变化，对基督教在贵州民族地区的发展起了重要作用。     

基督教在华传播的本土化进程

一、本土化———基督教与民族文化之整合基督教与民族文化的差异会使基督教与民族文化发生激烈的冲突,但这些差异不会成为达成综合的鸿沟,而只是必须加以克服的障碍。本土化是基督教的在整个社会中占据一定地位的途径。基督教在与民族文化调和方面是充足够柔韧的,在政治和意识     

中国基督教文学的文化传播

中国基督教文学作为一种精神文化,其传播主要有三种途径：教会内部传播、报刊出版传播和网络空间传播。虽然这三种传播途径往往是共时存在,但仍然存在着一条线性的发展历程。考察这个发展历程,一方面可以解读基督教文化在新时期以来中国的传播,另一方面也可以从中窥探到当代中国知识分子对于基督教文化精神的观念变化。而中国基督教文学则在文化传播过程中坚定了自身存在的合法性。     

蒙古民族的发祥地

蒙古民族的发祥地在哪里？是多年来史学家们探索研究的问题。作者从地理学角度和祥实的史料研究考证，提出了大兴安岭是蒙古民族发祥地的观点。     

基督教在中韩传播的比较与思考

基督教作为外来宗教文化 ,之所以能在东方文化典型代表的中国和韩国传播并产生影响 ,取决于两国本身的文化背景条件 ,以及该国在特定社会历史条件下的实际需要与可能 ;由此 ,也说明了文化的全球化与本土化之冲突 ,及其存在与发展的必要性与可能性     

试析近代基督教在双江拉祜族地区传播的原因

二十世纪初，基督教传入双江拉祜族地区，以拉祜社会产生了很大的影响，基督教得以传播的原因是多方面的，既有外部的原因，同时也有内部的原因。     

再论蒙元时期基督教在华传播

基督教是世界三大宗教之一，信仰人数众多，流传广泛，历史悠久。但蒙元时期在华传播，由于各种因素的影响，规模并非巨大，从整体上讲，它在中国的影响，要远小于伊斯兰教。     

上帝的困惑——论基督教在中国传播的两重性

基督教作为一种完全外来的宗教文化,由于中国传统文化缺乏超越性,民间信仰的复杂性,以及基督教新教自身的特点,20世纪80年代以来在中国得到了长足的发展,并且逐渐被中国的民众所接受。但同时它还必须面临被拒斥的一面。     

近代中国基督教传播原因初探

基督教在近代中国影响日益扩大,这主要有三个方面的原因:一是基督教借不平等条约中的规定强行进入中国;二是通过开展一系列的文化活动获得中国民众的认同;三是中国国内的政治运动也从某种程度上促进了基督教的传播。     

浅析文化本土化在文化传播中的作用——以基督教在近代中韩两国的传播为视角

近代以来，基督教作为西方文化的代表，先后进入了中韩社会，开始了其在传统的东方儒家文化社会中的传播历程。但是，基督教在有着相似社会背景和文化类型的中韩两国的传播进程却有很大差异，较之中国，基督教在韩国取得了更大的成就。究其原因，异质文化传播过程中传播主客体双方所进行的文化本土化起着重要的作用。     

拒斥与接纳——基督教在华传播与中国民间信仰关系的文化透视

人明末至民国初年，基督教在中国的传播与中国本土民间信仰发生严重的矛盾和冲突，本文认为，中西文化传统的歧异是双方冲突的症结；从文化人类学的角度而言，双方在乡土社会中的权力建构也是产生冲突的一个重要原因；同时，这一冲突又为清末民初列强侵略的时代背景所强化。     

浅析西藏佛教在蒙古的二度传播

本文通过对格鲁派内忧外患和俺答汗政治理想和正统思想的矛盾的分析揭示了西藏佛教在蒙古二度传播的原因。     

基督教在江城国庆乡彝族地区的传播及影响

基督教于1918年由丹麦教会派来的英籍牧师富力敦及其妻子阮馥兰最先传入江城.富力敦选择了国庆乡彝族为重点传教对象,并以三家村为活动中心,长期驻扎下来进行传教活动,在当地的彝族群众中得到了广泛的传播并产生了深刻的影响.     

碰撞与冲突－－基督教在云南少数民族中传播特征探析

近代基督教在云南少数民族中的传播，是伴随着帝国主义列强对中国西南地区的侵略而来的。基督教在传播过程中，与云南部分少数民族社会原有宗教信仰及其生活方式、传统习俗以及价值观念和思维习惯发生了碰撞和冲突，从而显示了与中原内地不同的传播特征。     

契合与契机——试析近代基督教在中韩传播的文化因素

中韩文化就其类型而言都是典型的儒家文化，与西方文化的代表基督教属于异质的文化类型。从文化角度看，近代基督教之所以能在中韩两国得到传播并有所发展．一方面是因为基督教与作为中韩社会正统意识的儒学具有些契合点，从而为基督教提供了生存的土壤；另一方面．在思想上与基督教相对抗的儒学在19世纪特定环境下的衰落。又为其发展提供了契机。     

泰北阿卡基督教传播对我国哈尼族的影响

基于地缘、亲缘关系,基督教由传教士从泰北地区传入到云南省西双版纳哈尼族地区,通过有效的方式传播福音。而部分哈尼族也因各种需要皈依基督教。在调查过程中机体的短缺是多数哈尼人皈依基督教的原因。基督教的传入对中国哈尼族社会产生了影响,其影响表现在方方面面,如日常生活方式的改变,信仰及观念的变化有积极的方面,但其消极面也是显而易见的。它影响到家庭成员关系,亲属关系甚至整个哈尼族社会关系,由于两种文化的对垒,分化了哈尼族群体,不利于团结。另基督教的传入对传统文化有较大的冲击,不利于优秀传统文化的传承。