共查询到19条相似文献，搜索用时 71 毫秒
1.
王雪梅 《湖北广播电视大学学报》2012,(2):80-81
《聊斋志异》是中国古典文学中最为著名的短篇小说集。作为中国古典短篇小说的巅峰之作,《聊斋志异》不仅为中国短篇小说赢得了很高的世界声誉,也为后世的外文翻译留下了不小的挑战。以严复的＂信＂为标准,探讨郭临英译版本《瑞云》的优缺点,能够帮助英语学习者总结经验,吸取教训。 相似文献
2.
《校园英语(教研版)》2015,(28):231-233
本文将从目的论的角度,结合"信、达、雅"翻译原则,来评析严复对《天演论》的翻译。目的论始于20世纪的德国,旨在纠正之前过分注重语言层面的语码转换,而忽视目标语文化的翻译现象。该理论主要包括三大原则,即目的法则,连贯法则和忠实法则。笔者将通过目的论的三大理论,结合"信(忠实准确地传达原文的内容)、达(译文通顺流畅)、雅(译文有文采,文字典雅)"理论分析和赏评严复翻译的《天演论》,从而得知该译本中的得失。希望通过本文,可以让大家对严复的《天演论》能有一个更加客观和深入的认识。 相似文献
3.
李锋 《连云港教育学院学报》2010,(2):33-36
在蒲松龄创作的俚曲中,《墙头记》占有极为重要的地位。它以乡间百姓普遍存在的养老问题为基本内容,批判了不孝之子的劣行,分析了其中的原因,体现了蒲松龄典型的儒家＂孝道观＂。 相似文献
4.
李群 《开封教育学院学报》2000,(4)
严复不但是中国历史上著名的思想家 ,也是中国近代翻译的先驱。他的“信、达、雅”的翻译标准影响了中国近百年的翻译理论及翻译思想。本文介绍了严复的背景情况 ,并对严复的翻译标准“信、达、雅”的内涵 ,地位 ,重要性以及具体的运用方法作了探索 相似文献
5.
赵凤 《河北北方学院学报(社会科学版)》2012,(6):16-18,23
《聊斋志异》中的"异史氏曰"不仅是叙事结束后的简单评论,更是作者蒲松龄的抒情方式。这种抒情方式包括三类:一是感物而起,情以物出;二是叙史述事,融情入事;三是析理阐义,寓情于理。这些抒情方式,表现了蒲松龄无限的倾慕、无情的揭露、辛辣的讽刺、善意的规劝等复杂感情。 相似文献
6.
《穷汉词》作为蒲松龄俚曲中唯一一篇没有情节的短剧，通过穷汉之口写出了下层民众的生活困窘，内心的酸楚，其实这是蒲松龄自身生活的写照，以此表达其对贫穷生活的控诉，对富裕生活的向往。 相似文献
7.
张平梅 《佳木斯教育学院学报》2015,(5)
本文旨在探索中西方翻译标准,重点剖析了严复的"信、达、雅"与奈达的"动态对等"原则,通过不同的侧面了解和认识中西方两种代表性的翻译标准,找出两种翻译标准的交集,深化对翻译标准的认识。 相似文献
8.
《佳木斯教育学院学报》2018,(10)
严复的"信、达、雅"对翻译实践有重要的指导意义。严复认为翻译时译者应尽可能忠实地表达原文的意思,还原源语的意境和神韵。本文从严复的"信、达、雅"理论角度出发,具体分析了沙博理英译本《水浒传》中人物绰号的翻译。 相似文献
9.
李锋 《临沂师范学院学报》2010,32(5):109-111
在蒲松龄创作的十五种俚曲中,《姑妇曲》是描写婆媳关系的名篇。它以家庭关系中普遍存在的婆媳关系为基本内容,歌颂了孝妇的善行,抨击了不孝之妇的恶行,进而指出,作为婆婆也要尊重、体贴、呵护儿媳,体现了蒲松龄较为开明的＂婆媳观＂。 相似文献
10.
从《聊斋志异》看蒲松龄的夫妻伦理观 总被引：1，自引：0，他引：1
《聊斋志异》生动体现了蒲松龄的儒家伦理观念,夫妻伦理是其伦理观的重要组成部分。本文剖析了《聊斋志异》中的夫妻和睦和夫妻失睦的两种情节模式中所蕴含的伦理观,着重批判男权文化对女性的压抑,并对一些相关的封建落后观念进行了辩证批评。 相似文献
11.
宋玉大小言赋寓意探微 总被引：1，自引：2，他引：1
刘刚 《鞍山师范学院学报》2005,7(3):42-48
宋玉的大小言赋历来被认为是“游戏”之作,然而持“游戏”说者仅是就作品的表层意思浅尝辄止,未能发掘其隐层次中的寓意。为此,我们通过对作品赋题的命意、“大”与“小”的所指和其文化背景的研究,提出了全新的看法。我们认为,大小言赋是一个表意整体,其寓意是,讽谏楚襄王若有重兴楚国的大志,当从“小”所借指的“道”的根本处做起,也就是劝谏楚襄王要明白先修身而后治天下的道理。 相似文献
12.
通过对《白毛女》的原型批评尝试,试图揭示其政治话语遮蔽下的民间原型特质并从原型视野审视其文化内涵,揭示其文本所体现的政治力量、民间文化和知识分子写作交融的文化多重性,以期使它具有现当代社会文化关怀的价值。 相似文献
13.
《贫女》是晚唐诗人秦韬玉的名篇,通常认为此诗语义双关,是诗人借贫女抒自己怀才不遇的哀怨。借用现象学关学的层次分析,读者阅读时所经受的语言训练都参与了读者与这首诗的初始相遇,参映着书写上的形式特征。 相似文献
14.
15.
胡军 《淮南师范学院学报》2006,8(1):17-19
延安文艺界所开创的文艺创作方向作为建国后的文艺主潮一直延续到“文革”时期。在这一长达近40年的文艺实践过程中,左翼文艺界为了在文学艺术中创造一个“绝对无我”之境,不断地调整自己的文化战略目标,追求一种“绝对的纯粹”。从40年代的歌剧《白毛女》到60年代的舞剧《白毛女》,就很好地反映了革命激进文学派别的这种乌托邦冲动,即以“净化”的方式修改一些“具有一定思想基础”,但又有可能模糊政治伦理观念的“复杂性”作品,展开对自我、阶级本质等的想象,以建立一个全新的文艺形态。 相似文献
16.
王荣国 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,28(3):98-101
谢冰莹的《女兵自传》是一首追求自由的欢歌,记下了她冲破封建家庭的牢笼,走向社会,成长为新时代女战士的历程,她争取、体认自由的方式和途径显著地体现在她与母亲的关系、她处理爱情的方式以及她观照周围女性的目光上,与之追求自由的人生适应,她的小说也是她自由言说的成果。 相似文献
17.
万光治 《四川师范大学学报(社会科学版)》2005,32(3):63-69
司马相如《大人赋》之题,“大人”并非专指帝王,而是指得道之人。今观《大人赋》内容．可知其叙写的是大人由求仙而至得道的精神历程。再结合《史记》所述司马相如的一生的政治遭际对其心理的影响,可以认为《大人赋》是一篇从传统的“悲士不遇”的主题中游离出来的游仙兼思玄作品。 相似文献
18.
刘晓莉 《渭南师范学院学报》2007,22(1):54-56
汉大赋文化内涵的最大特征即“劝百讽一”。这种特征的最终形成与原始创作意图可谓大相径庭。“劝百讽一”面貌的形成,究其原因是汉人对其时代精神风貌的用心展示,而整个创作是在文学理念与儒家思想的较量中进行的,最大的收获则是促成了人作为大自然主宰者的意识的形成与定位。 相似文献
19.
刘晓莉 《渭南师范学院学报》2007,22(1):54-56
汉大赋文化内涵的最大特征即“劝百讽一”。这种特征的最终形成与原始创作意图可谓大相径庭。“劝百讽一”面貌的形成,究其原因是汉人对其时代精神风貌的用心展示,而整个创作是在文学理念与儒家思想的较量中进行的,最大的收获则是促成了人作为大自然主宰者的意识的形成与定位。 相似文献