论《淮南子》对法家思想的历史扬弃

《淮南子》对法家思想及实践所造成的历史教训有着深刻的反思。对＂势＂、＂法＂＂、术＂等法家思想,《淮南子》在批判中有所扬弃,并且以理性的政治态度进行了汲取和融合。以法家思想及实践作为政治思考的参照物,《淮南子》着眼于＂治道＂与＂治术＂,构建起了＂多元并存,理性融会＂的混合型政治发展模式。     

浅谈儒、法、道思想对当代教育管理的启示

中国古代哲学能给教育管理以启示.儒家管理思想的核心是"礼"与"仁",管理原则与方法是礼治与仁政;法家管理思想的内核是"法、术、势",管理的原则是法制;道家"无为而治观"与"以柔克刚术"涉及到管理原则、态度、方法、策略等方面.儒、道、法的管理思想与模式的相互补充对当代教育管理有指导作用.     

浅谈儒、法、道思想对当代教育管理的启示

中国古代哲学能给教育管理以启示。儒家管理思想的核心是“礼”与“仁”，管理原则与方法是礼治与仁政；法家管理思想的内核是“法、术、势”。管理的原则是法制；道家“无为而治观”与“以柔克刚术”涉及到管理原则、态度、方法、策略等方面。儒、道、法的管理思想与模式的相互补充对当代教育管理有指导作用。     

荀子与董仲舒“治道”思想之比较

荀子、董仲舒的治道思想都是在国家、社会处于转型时期提出来的.两者治道思想的共性与差别在于:在管理本体论上,荀子要求管理者面对自然之天必须发挥主体能动性,而董仲舒认为“天”不仅是宇宙万物的最高本原,也是社会等级秩序和伦理准则的唯一来源;在管理行为观上,两人都继承了经典儒家的管理行为理论,主张为政以德和贤人政治;在管理价值论方面,都认同“不与民争利”;在管理人性观方面和管理控制论上,都认为人性可塑、导人为善     

韩非法治思想新探

韩非是先秦法家思想的集大成者.他建构了以法为核心、以法术势为基本逻辑框架的法治思想.其法治思想是围绕"道"而进行的.韩非有关"道"的论述与他的法治、术治、势治思想都有着紧密联系.     

韩非法治思想新探

韩非是先秦法家思想的集大成者。他建构了以法为核心、以法术势为基本逻辑框架的法治思想。其法治思想是围绕"道"而进行的。韩非有关"道"的论述与他的法治、术治、势治思想都有着紧密联系。     

习近平法治思想源流刍议——以先秦法家思想的当代借鉴为视角

习近平法治思想的形成绝非一朝一夕,而是有着较为深远的思想源流。习近平法治思想源流之一为先秦法家的思想体系,其一大理论根据是习近平新时代传统文化观。习近平法治思想继承发展了“尚法派”“术治派”“势治派”以及先秦法家集大成者——韩非的法治思想,从“人性论”到“依法治国”,从“观俗立法”到“实事求是”,从“刑无等级”到“法律面前人人平等”,从“行术修道”到“抓关键少数”,从“权势集中论”到“人民性”,从“以法为教”到“公开透明”,无一不体现着先秦法家思想在当代法治新进路中的借鉴作用。     

先秦法家的君主集权思想和重刑主义

君主集权思想和重刑主义是先秦法家所深入探讨的两个问题.先秦法家论君主集权,不同人物有不同的侧重点,商鞅重法,慎到尚势,申不害贵术,韩非则集前期法家之大成,融法术势为一体,构建自己庞杂的法治思想大厦.法家的重刑主义源于春秋时期子产"宽猛并用,以猛为主"的思想,主张以重刑打击守旧势力和镇压人民的反抗,目的是维护新兴地主阶级的利益.实际上这是一种片面夸大暴力作用的思想表现,这一重刑主义后来成为秦王朝推行严刑峻法的理论基础.     

韩非子“法、术、势”思想于当今政府治理的启示

阳儒阴法是中国两千年封建统治的共同特征,而以韩非子为代表的法家思想的核心在于“抱法、处势、用术”,一直毁誉参半的法家思想历经时间洗礼,留给今天中国的依然颇多启示.     

浅论韩非政治思想中的势、法、术

韩非是先秦时期重要的思想家,法家的集大成者。新课标教材特别提到他主张法、术、势结合,建立君主专制的中央集权国家,但对法、术、势的概念及三者的关系并未展开论述。一般认为,韩非政治思想的核心是“法”。他构建了一套以“法”为中心,“法”、“术”、“势”相结合的法治思想。笔者通过研读陈奇猷《韩非子新校注》及相关论著,认为“势”才是韩非政治思想的核心。以     

论当代"法治"的道德基础

道德对实施法治具有基础性的作用,“以德治国”是实现“依法治国”的基础,在我们实施“依法治国”的同时必须实施“以德治国”,把“以德治国”与“依法治国”紧密结合起来。     

对法家"以法治国"思想的再反思

春秋战国时代是中国历史上规模空前的社会转型期。当时的法家以“以法治国“为口号,提出了一系列改革的措施,从理论和实践两个层面为“大一统“的封建国家的形成作出了杰出贡献。法家的“以法治国“思想,对我们今天的法治建设仍然有着借鉴意义。     

论行政指导行为的可诉性

行政指导行为在其兴起的初期被排除在司法审查的范围之外,但是随着依法治国进程的深入,依法行政要求其不能再游离于法治范围,将行政指导行为纳入行政诉讼的受案范围是大势所趋。     

论第三种法治

人类社会历史中存在过三种法治.一是以法治国的法治,指统治者用法律来统治,法律是统治者手中的统治工具,统治权力的根据是统治者.二是依法治国,指法律统治着国家,统治者根据法律获得其统治权力,并且依照法律进行统治,统治权力来源于法律.但是,依法治国的法治也有两种,一种是以权力为本位,权力意味的是支配和强制;另一种是以权利为本位,权利意味的是自主和自由.于是就有了第三种法治,即以权利为本位而赋予、尊重和维护着权利的法律来统治,由这样的法律成为国家的统治者.     

略论中国古代的依法治国

中国古代，在“人治”、“德治”、“礼治”、“法治”等不同思想的长期整合过程中，逐步形成了具有中国特色的德、礼、法相结合的治国模式。在这个模式中，依法治国思想占有主导地位。历代统治者把加强法制建设作为依法治国的前提，把奉公守法作为依法治国的根本保证，把秉公执法作为依法治国的基本要求。这些，对今天仍有一定的借鉴意义。     

民族自治地方民族事务委员会面临的困境及对策

中国民族自治地方人民政府在享有与同级地方人民政府的管理职能外,还具有管理本地区民族内部事务的特殊自治职能,因此,除了自治地方民族事务委员会以外。其他自治地方政府职能部门也都不同程度地参与民族事务行政管理工作。并分化、弱化了自治地方民族事务委员会的职能。使其陷于“大到无所不管。小到无事可做”的困境。针对此,作者认为应通过制定自治条例将自治地方民族事务委员会与其他职能部门交叉的部分职能明确转移到其他职能部门,明确其管理民族事务的职能职责;同时扩大、强化自治地方民委保留的宣传、组织、协调、监督职能,恢复自治地方民委委员制,以有效发挥民委职能。     

德教为主 刑法为辅——汉代思想家对治国方略的探讨

汉代思想家对治国方略进行了深入的探讨，他们设计的方案是德教为主，刑法为辅，这一主张为统治者所采纳，因而对汉代政权的延续起到了积极的作用。这种治国方略对于我们现代社会的治理仍有启示意义。     

简论儒法两家治国方略的差异与融合

以“礼“治世和以“法“平天下是儒法两家截然不同的治国方略与思想.儒家主张以“礼“作为行为规范,充分体现“仁爱“精神;法家则主张靠“法““术““势“治理国家,一统天下达到政通人和,二者方法虽然不同,却为同一目的服务,而真正圣明的统治者,在治国中都是兼采两者之长,“礼““法“并重,德威兼施.这一方略与思想对搞好社会的长治久安具有直接的现实意义.     

新形势下高职院校学生法制教育管窥

加强高职院校学生的法制教育,是依法治国基本方略的要求,是培养高素质职业技术人才的法制观念和心理健康的内在需要,并且是素质教育的重要组成部分。在新形势下,高职院校法制教育具有重要意义。而现实高职院校法制教育存在着一定的误区。要加强高职院校学生法制教育应采用新方法,构建新体系,增强师资力量,加强网络法制教育。     

高校依法治校的问题与对策探讨

随着科教兴国战略方针的实施,以及依法治国方针的确定,依法治校也受到了政府和党的重视,成为了我国教育管理的基本方针。无论是高校的外部保障,还是高校内部的管理机制,法治都能发挥出重要的作用。眼下,我国教育改革和法治都进入了一个非常时期。高校作为承担教育发展重任的机构,必须要坚持依法办学和治校的方针策略,把高校的管理带入到一个法治化、规范化、科学化的道路上。