对警示、惩戒教育的认识

正一、没有适度的警示、惩戒不利于人格的完善马克思关于人的全面发展理论认为,人作为自然生命体,是人与自然的统一;作为有意识的单个人,是感性与理性的统一;作为社会化的人,则是个性与社会文化规范的统一。既保留着人类本能欲望和需要的丰富性,又能能动、和谐地适应社会价值尺度和文化规范(伦理、道德、法规、法律等)的要求。教育义不容辞地担当着完成"自然人"向"社会人"转变的使命。如果一个人的个性不能保持独立、完整,被强大的社会规范所湮没,那么他就将     

费尔巴哈的感性人学

费尔巴哈的感性人学 ,把以自然为基础的人作为哲学的中心和对象。在自然界中 ,人区别于动物 ,是感性存在 ,具有感性本质和感性欲望 ;人的存在就是为了认识 ,为了欲望 ,为了爱 ,理想、意志和爱是人本身所固有的本质。在社会领域 ,人不能孤立存在 ,要和他人相联系而生活 ,人的本质只能包含在团体之中 ,包含在人与人的统一之中。人的本质是社会生活和环境的产物 ,是人们活动的产物 ,是社会历史和文化的产物     

致力文化管理 促进学校跨越式发展

管理有三个层次,即人为管理、制度管理、文化管理。文化管理是最高层次的管理,文化管理着眼于管理人的思想、信念、价值观,从而间接影响人的行为,即文化治理。文化管理能给员工统一的思想,用统一的思想规范员工的统一行为,有了统一的行为,做到步调一致,学校才能得到长足的发展。     

人文关怀

人文关怀具体来说,包括以下几层涵义： 一、承认人不仅作为一种物质生命的存在,更是一种精神、文化的存在。二、承认人无论是在推动社会发展还是实现自身发展方面都居于核心地位或支配地位。三、承认人的价值,追求人的社会价值和个体价值的统一、作为手段和目的的统一。四、尊重人的主体性。物质生活、政治生活、精神生活乃至整个社会生活的主体,也是改善人的生活     

科学、人文、制度:文化的解构与融合

人是社会文化的创造者,人又受到特定社会文化的塑造,由人类创造并塑造着人们的社会文化,由物质技术系统的科学文化、精神艺术系统的人文文化、组织规范系统的制度文化三个子系组成;科学文化以客观化的求真为旨趣,其效应是为人类创造巨大的物质财富,人文文化以主观化的唯美为旨意,其意义是充实着人类的精神家园,制度文化以群体化的扬善为宗旨,其效用是维护着人类存在的整体性,三种文化的发展虽然各有所旨,但人类文化仍须作为一个系统而整体性地融合发展。     

节奏与美

美是在人和自然、社会和艺术的相互联系相互作用的过程中形成的。美的本质离不开人的本质。美是客观的节奏与人的本质力量对象化的和谐统一。自然中的美是自然中的审美对象的节奏与人的本质力量对象化和谐统一的结果 ;社会中的美 ,是社会中的审美对象的节奏与人的本质力量对象化和谐统一的结果 ;艺术中的美 ,同样是艺术中的审美对象的节奏与人的本质力量对象化和谐统一的结果。因此 ,美 ,就是节奏与人的本质力量对象化的和谐统一。     

人的自觉发展与人的现代化

人的现代化并非等同于现代人的某些品质和特征。从历史上,人的现代化就是人的自觉发展过程,即自觉地超越自在自发和异化受动的文化模式,向着自由自觉的方向发展;从内容上,人的自觉发展,集中表现为人与社会、人与自我、人与环境的统一。要实现人的现代化,既需要生产力的高度发展,为之提供前提和基础,更需要社会的自觉关注。     

人的需要与社会发展的双向互动

人的需要是社会发展的原动力,是人类社会存在和发展的前提;社会的发展其实就是为人的发展,社会愈发展就愈能从各方面满足人的需要,更能促进人的发展。二者之间是相互作用、相互促进的,这表现为人的需要与经济发展、政治发展、文化发展三个主要方面。因此我们必须正确处理经济发展、政治发展、文化发展与人的需要的关系以促进二者的良性互动。     

人的差异性与文化多样性——亚文化现象的主体性探析

现实的人是自然属性与社会属性的统一,不同的人又彼此存在着差异。人的差异性决定了文化选择的多样性。因此,无论任何历史条件下的亚文化现象,作为人生价值实现的重要形式始终具有历史必然性。     

论人的自我生成与公共归属的悖反特性——兼论马克思“完整的人”与新自由主义“民主人”在人性上的差异

西方人性论认为,人若是过分注重对于公共精神的归属和对文化的生成与开放,就不能形成自己独立完善的人格,更遑论实现自我价值最大化了;而若是每个人都能自由选择并自主定制自己,使自己尽可能成为精神上的独立自我,则极可能陷入无家可归的绝对孤独并普遍遭遇荒诞。人的这种自我生成与公共归属的悖反特性表明,人的社会化与个性化是内在统一的过程,人的自我生成与社会归属作为人发展的两个侧面,是相反相成、不可两离的。人对社会的开放与生成说到底就是对实践的开放与生成,因为社会实践是人特殊的存在方式与内在本质。     

大学语文与大学生人文素质

现代化的人才培养模式面向人的全面发展,是人文素质与科学素质的统一。人文指人类社会的各种文化现象。人文既然是指人类社会的各种文化,就必然有优劣良莠之分。今天说的人文,是指优秀的、能够升华人的精神、提高人的价     

政府在发展职业教育中的作用研究

一、政府是职业教育及其相关制度的主要制定者。在发展职业教育中可以发挥制度的保障和调节作用 制度是依靠某种力量保证实施与确定人与物、人与人关系以及人在一定环境中行为的各种规则。人在社会交往的历史过程中，依据具体的经济、政治和文化条件，形成和建立了包含各种形式与内容的制度，用以规范人在社会生产和社会生活（政治生活、经济生活以至日常生活）中的各种关系与行为；制度作为社会运行、协调与控制的手段，直接地参与和作用于人的活动及其结果；制度作为一种传统，是依靠舆论和氛围的压力发挥作用的，经习惯化和社会化而规范着人的活动方式与范围。     

企业文化，企业健康发展的助推器

企业文化作为企业再生产经营过程中形成的社会文化的一种亚文化,反映着企业物质经济活动。规范企业员工的价值观念,统一他们的思想;通过建立和完善企业的各种规章、制度、操作规程及工作标准,以规范企业员工的行为,统一员工的行动和步伐。     

从人的三重利益诉求看先进伦理文化建设

人作为类属性、群体属性与个体属性的现实统一体,它必然具有类的、群体的、个体的三重利益诉求.先进伦理文化建设作为一种优良的人化建设,它只有实现人的多重利益,才可能获得内在发展动力.同时,伦理文化的先进性,绝不只是它原则的理想性和价值的崇高性,其先进性应当体现为理想性与现实性的统一,只有不断追求这种统一的伦理文化,其先进性才可能得到真正实现,其对社会发展的规范引导才会深入持久.     

人的本质的多维哲学反思——以“经验的预设”与“预设的经验”为路径

着眼于人的全面发展何以可能、为坚定共产主义思想信念提供科学理论范导,在多维哲学视野里对人的本质进行哲学反思,应当遵循“经验的预设”与“预设的经验”相统一的路径,才能引出新的正确结论。在经济哲学和社会哲学视野,即从人的发展的外在关系考察,人本质是“经济动物”和“政治动物”的统一体;在科学哲学和文化哲学视野,即从人的发展的内在关系上考察,人本质是“经验动物”和“信息动物”的统一体。人的本质表现为追求利益和权力的外在本质与追求成熟和知识的内在本质的统一。人的本质和人的发展相适应,是追求意义及价值的实现。     

权益自主与权力规范--对现代社会中个人与社会关系的多视角分析

个人与社会的关系问题是现代社会一切问题的根源,是社会学的基本问题。权益自主与权力规范既是个人与社会关系问题具体化,又是它的实质与焦点。社会生活过程本质上就是个人“自主”与社会的“规范”不断进行相应地自我调适的过程。权益自主与权力规范所表现的个人与社会关系,可以也必须从经济、政治、文化以及社会生活各个方面进行分析和考察。     

我国社会主义和谐社会的意蕴探索

构建和谐社会体现了人们对社会理想的本质追求;和谐社会是社会经济、政治与文化的有机统一,为现代化建设提供了重要的社会条件;和谐社会是人与自然、人与社会、人与人的和谐统一,要求各种关系的和谐解决;和谐社会是真、善、美的和谐统一,为人的全面发展提供了条件;和谐社会的构建与理想人格的塑造是统一的,理想人格的塑造是和谐社会构建的灵魂和动力。     

从马克思“人的价值”理念看和谐社会构建

人的价值特性表现为主体性和客观社会性的统一,和谐社会是一个协调统一的社会。人是自然界和社会的组成部分,是自然的守护者;自然是人生存和栖息的家园。人要与自然和谐共处,真正实现人向自然界的回归和自然界向人的生成。     

人的全面发展与高校学生思想政治工作新理念

促进人的全面发展,是马克思主义关于建设社会主义新社会的本质要求。人的全面发展是指每个人都能得到的平等、完整、和谐和自由发展。高校学生思想政治工作要突出学生的主体地位,弘扬学生追求个性发展的天性,顺应人的本性,创建一个公正的竞争环境;坚持现实性与超越性的统一、道德教育与依法管理相统一,努力推进大学生的全面发展。     

网络思想政治教育是虚拟世界人的存在方式

虚拟实践实现了人的存在方式的重大变革,网络思想政治教育作为一种虚拟实践活动是虚拟世界人的存在方式。本体性网络思想政治教育是在虚拟空间运行的以促进人的生存与发展和虚拟社会的良性运行为使命,人在这种思想政治教育中存在、生成并实现其本质。语言、时间、文化、理解等人的存在方式统一于本体性网络思想政治教育中。