王阳明心物学说再辨

本文拟从现代意义论视角切入，借助意向性理论，尝试再次诠释王阳明心物说所表述的心学哲思的理论的实质及其体现的中国哲学精神和品格。内容重在：（１）解说心物学说的意向性理论特征及其突破纯意识域获取实际生活现实性品格的意义本质；（２）对比认识论与意义论的二重解释维度，反证王之超越性特征；（３）重解“四句教”以把握王学心物结构中建构意义世界的理论指向，及传统内观思想于其中表现中表现的精神境界和现实品格。     

论王阳明与道教之关系

王阳明的家庭背景、自身的身体状况及思想上的困惑都是他与道教结缘的主要原因。王阳明对道教的态度既有欣仰,又有怀疑。年青时期他对道教道本论和内丹学思想多有吸收,晚年时期又对道教长生不死之说及清静无为思想进行批判。总的来说,他的良知说与心之本体思想受道教思想影响是非常大的。     

论王阳明之“物”的三个层次

从语言的运用看,王阳明的"物"有三种意义:一是"外物"的物,即把物当作客观本然的"外物",这种纯粹的认识论视角阻断了存在与"心"的意义关系;二是"意之所之即为物"的物,它可以从意义世界的建构来理解,指明了心与物可以交感循环;三是"与天地万物一体"的一体之物,它关涉心学的基本感性论,阐明了心物交感的最终依据。第二层义与第三层义内在统一,而与第一层含义相对。     

论王阳明的德育思想及其当代价值

王阳明心学区别于程朱理学的主要地方,在于王阳明倡导"心即理",将代表主体意识的"心"等同于宇宙本体,与此呼应,他还提出"致良知"及"知行合一"的哲学思想。王阳明的德育思想是他系统性哲学思想的体现,他提出"心即理"实则表明德育应高扬人的主体性;他指出"学莫先于立志",实则表明理想信念教育对于德育的重要意义;他的"致良知"说,实则意味着德育贵在"内化于心、外化于行"。     

论王阳明与王艮、王襞之乐论研究

无论是梁漱溟的“和乐人生观”,还是李泽厚以“乐感文化”对中国文化定性,都离不开“乐”。这是宏观角度的把握。若从中观视野来剖析就会发觉,自孔子到王阳明、王艮父子的“乐”论,有着一个从具体到抽象、自理论到通俗、由外在的普及到内在的体悟的过程。伴随这一过程,“乐”的内涵,发生了由具体情感进到人生境界,再提升到本体论的行进。王阳明“乐是心之本体”说是行进中的核心。作为阳明后学的王艮与王襞,王艮对之作了通俗化的理解并贯串到平民化教育中,王襞用内在的体悟去把握“乐”的本体,并引入了魏晋玄学“得意忘言”论,说明体悟的必要性。无论在理论层面还是实践层面上,王阳明与王艮父子,对乐论的探索是相当深刻的,达到了他们那个时代难能可贵的高度。     

论王阳明"启蒙之道"

明代“心学”大师王阳明不仅热衷于学者教育,而且也特别关注幼童的启蒙教育。一方面。他时当时启蒙教育领域流行的功利主义“记诵词章之学”深恶痛绝。另一方面提出了自己的“童子之情”启蒙教育理念。王阳明的“启蒙之道”宗旨明确、有纲有目、体系完备。另外．他还特刺强调幼童在日用伦常中的道德践履。并将之提到了优先于学校教育的地位。     

论王阳明“启蒙之道”

明代“心学”大师王阳明不仅热衷于学者教育,而且也特别关注幼童的启蒙教育。一方面。他时当时启蒙教育领域流行的功利主义“记诵词章之学”深恶痛绝。另一方面提出了自己的“童子之情”启蒙教育理念。王阳明的“启蒙之道”宗旨明确、有纲有目、体系完备。另外．他还特刺强调幼童在日用伦常中的道德践履。并将之提到了优先于学校教育的地位。     

论王阳明的知行观

知行观在我国思想史上占有重要的地位.与朱学有所不同,王阳明出于对当时流行的知行不一的社会风气的批判,提出了“知行合一”的知行观.王学侧重于身心性命的修养,主张人心向善,并以良知为本体,凸显道德主体的能动性和自觉性,这是中国古代思想史上知行范畴发展的一个重要环节,是中国古代哲学家希望建立统一理性和实践理性的理论体系的一次尝试.     

王阳明心性论对现代新儒家的影响

王阳明的心性论中包含着真我良知和知行合一的思想,这对后来的现代新儒家产生了很大影响,梁濑溟、熊十力融合西方柏格森的生命哲学提出了宇宙心和心性本体论,贺麟融合新黑格尔主义提出了主体逻辑心和自然的知行合一论,都充分发挥了王阳明思想。     

论王阳明与贵州情结

王阳明是明中叶著名的理学家、教育家和政治家。在被谪贬到贵州期间，王阳明胸怀做“圣贤”的大志，投身于贵州的社会实践，造福于贵州夷人；贵州夷人对王阳明“投桃报李”，抚慰他这颗受伤的心。从而演绎出了王阳明与贵州之间不朽的情结。     

论王阳明的蒙学美育思想

王阳明的美育思想从总体上看没有脱出儒家伦理本位,仍把美育纳入道德教化大局,但是他反对违反自然天性的道德教化,其蒙学思想体现出轻规范、重体验的特点。王阳明认为审美对于以人伦道德为旨归的蒙学教育具有潜移默化、因势利导、端肃形貌、宣畅心气、感发志意、宽虚自得等功用。     

王阳明与舍勒教育思想之比较探析

通过对王阳明和舍勒的教育思想比较分析发现,他们不仅在教育本质、教育意向、教育目的、知识观等方面有相似性,而且舍勒的"精神(Geist)现象学"和王阳明的"心学"在本质上也有着惊人的相似性。     

王阳明“乐是心之本体”的情感伦理学探微

从儒家仁之乐的言说困难入手,对王阳明"乐是心之本体"进行情感现学象的分析,并揭示王阳明这一伦理命题中所蕴藏的良知境界与道德情感的关系,阐释其对人生际遇和社会评价的超越及其时代价值。     

论冯梦龙笔下的王阳明文学形象

冯梦龙基于有关历史文献,塑造了王阳明＂三不朽＂的真儒形象。在其笔下,王阳明是少有大志、机智超群、忧国忧民、敢担道义、驰骋沙场、经略四方、传道论学的圣贤人物,其文学形象具有鲜明的时代性和现实性。冯梦龙是塑造王阳明文学形象的集大成者。     

论王阳明诗歌的心学意蕴

王阳明的心学源于儒道释而又超越了儒道释,震古烁今,其诗歌尤其是理趣诗是其心学思想的重要载体,清新自然,可谓思想与文学的完美结晶。     

论王阳明对贵州文化的影响

王阳明在传统文化中所代表的哲学思想,在中国传统主流文化中具有重要地位。王阳明与贵州的渊源从他被谪贬贵州开始,在龙场驿任职期间,王阳明对贵州文化发展带来的影响是极大的。继程朱理学之后,阳明心学是中国传统儒家学说发展的又一个高峰,王阳明在贵州开启的文明开化之风,将个人的不幸转化为民族的大幸,造福后人,福泽后世。试探讨王阳明和贵州的渊源关系,在研究王阳明被贬谪贵州期间的功绩的过程中,挖掘二者背后深厚的历史文化内涵。     

王阳明“艉心之本体”的情感伦理学探优

从儒家仁之乐的言说困难入手,对王阳明“乐是心之本体”进行情感现学象的分析,并揭示王阳明这一伦理命题中所蕴藏的良知境界与道德情感的关系,阐释其对人生际遇和社会评价的超越及其时代价值。     

论王阳明知行合一思想对高校德育工作的启示

传统道德规范在维系整个中华民族精神方面起了重要的纽带作用。王阳明的“知行合一”蕴含着丰富而有价值的德育意蕴,为当前高校德育工作提供了可供吸收和借鉴的文化资源。     

王阳明论“格物致知”

王阳明在矫正"朱学"流弊的过程中建立了自己的"心学"体系。"格物致知"说是他批判和清算"朱学"流弊的主要切入点。王阳明将"格物致知"解释成"致良知"的功夫,并重新诠释"格物"之义和重新整合"格物"与"致知"、"诚意"、"正心"之间的关系。从形式上看,这些都是对朱熹"格物致知"说的反动和否定,但是实质上却是对朱熹说的补充和完善。     

王阳明“心即理”命题内涵与意义考

从广义上来讲,王阳明"以心说理"的工夫仍然没有跳出理学的论域,但在具体的路径、内涵上他的"心即理"命题却有效地化解了程朱理学与陆九渊心学的内在矛盾,其心学成功地解决了儒家内圣与外王的紧张关系.本文拟从王阳明"心即理"命题的内涵入手,从内在逻辑上比较其与程朱理学以及与陆九渊心学的异同,并指出王阳明"心即理"命题的两重哲学意义.