评议“新新闻主义的复活”

《新闻大学》杂志95年冬季号上刊登了一篇由楼坚编译的原刊于《美国新闻评论》杂志1994年10月号的论文,题为“新新闻主义的复活”,作者是马里兰大学新闻学院的查里斯·哈维。文章认为,本世纪六七十年在美国风靡一时的“新新闻主义”,在一度销声匿迹后在九十年代奇迹般地重新兴起。文章分析了新新闻主义复兴的原因,所引起的争论以及未来发展的趋势。 “新新闻主义真的复活了吗?”在九十年代的最后一年里,我们回过头去重新推敲“新新闻主义的复活”这一命题,无论是对于研究新新闻主义或是讨论新闻与文学的关系都是有益的。 新新闻主义(NEW JOURNALISM),又译为新集纳主义、简单地说,所谓新新闻主义是指用小说的     

揭露弊端《复活》激怒教会革除宗门托翁无缘大奖

揭露弊端《复活》激怒教会革除宗门托翁无缘大奖王清列夫·托尔斯泰（１８２８－１９１０），俄国最伟大的批判现实主义作家，曾被列宁誉为“俄国革命的镜子”。他一生著述甚多，最重要的是《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》和《复活》三部长篇小说。《复活》取材于一个...     

老年综艺娱乐节目的理念构建——从《夕阳红》复播说开去

对于以往荧屏中的老年节目,人们总是“想说爱你不容易”,然而一旦真正被撤消,又发现“不能没有你”.2010年底,曾在央视综合频道播出18年的老年栏目《夕阳红》停播.2011年6月底,重新包装的《夕阳红》在央视科教频道复播,设日常版和周日版,“聚焦老年文化,服务老年生活”①.在《实话实说》、《生活》、《同一首歌》、《半边天》等央视品牌栏目皆因低收视率而停播的电视节目格局更替中,《夕阳红》的“复活”可谓孤例.     

中国历代哲学思想概要(四)

郭象郭象(公元252年-312年),字子玄,河南人,西晋著名哲学家,以辩才著称,东海王越曾引为太傅主薄。他和向秀都喜好老庄学说,并有《庄子注》流传于世。郭象抛弃了王弼“有生于无”的理论,     

“去蔽存真”的天道观

【主持人语】庄子殁,解庄者纷起。而自西晋玄学家郭象借注《庄子》而将名教融入其中以求儒道合一之后,按当代解庄者张远山的看法,本来就“支离其言、晦藏其旨”的庄子的本义遂隐而不显,“老庄真道,作为中华文化的根本命脉,此后不断受到庙堂打压,命悬一线”,不过仍“不绝如缕”,“西晋嵇阮遗风,秘传至东晋陶渊明。东晋陶渊明遗风,秘传至唐代李太白。     

石油河与老君庙

玉门石油河不是在老君庙油田出现以后才得名的。清乾隆元年（1736年）许荣等人所编的《甘肃通志》已明确记载：“石脂水,即石油河,出肃州南山。”关于这条河更早的文字记载,应该出现于西晋张华的著作《博物志》,     

相亲节目热的冷思考

当时间跨入2010年,电视婚恋节目《非诚勿扰》、《我们约会吧》的突然火爆证明,中国味儿的交友速配节目不仅“复活”,而且大火特火。这背后的原因究竟有哪些？到底这类节目的目的是“真诚速配”还是“娱乐大众”？     

张作霖死而复活!

要说奉系军阀张作霖死而复活,听者会认为荒诞无稽。且慢,《辞海》注,张作霖于1928早6月4日晨,在由关内返沈途中在皇姑屯车站附近被日本关东军预埋的炸弹炸死。近日读报,遇有“1931年奉系军阀张作霖入关”之说(10月28日今晚报三版《长寿研究与李允恪》)。试想,张作霖若死而未复活,他哪会死后三年又入关? 这是因为作者、编者不了解现代史上皇姑屯事件之故。其实映入读者眼帘的这类笑话又何止此例?另如笔者读到的下面几例:     

学术期刊论文生存被引次数的定义与应用

通过对《编辑学报》和《中国科技期刊研究》2000年第1期发表的论文被引情况的统计分析,总结论文被引的规律性.将生存分析方法引入论文被引次数的研究,提出学术期刊论文生存被引次数的概念,并给出论文“寿终”“复活”“复活率”的概念.采用Kaplan-Meier法对生存被引次数的生存率进行估计.结合实例对所提出的生存被引次数的合理性、应用前景及存在的问题进行了讨论.     

图书馆里拾到的诗

走进图书馆,我听他们说— 图书管理员的话千百个读者对我说:“我借《家》”,“我借《复活》”,‘我借《微积分》”,‘我借《十万个为什么》”……我听到一个共同的声音:“我们饥渴!我们饥渴￡”我走进书架林立的书库,—潜入知识的千江万河,我取来一本本精湛的书籍,—引来一股股     

《隋志》的总集观念

《隋志》总集观念的基本特征在于将“总集”与“总集类”区别对待,这有助于廓清以往关于《隋志》总集的模糊认识。西晋挚虞的《文章流别集》以例称善,《隋志》标举其为总集之轨则。《隋志》“总集类”只是以“总集”之名提其纲,并非全然总集。《隋志》总集类的性质和著录范围可从《唐六典》、《旧唐志》中推知。     

飞花拾零

中国文化史上的四次大发现中国典籍蕴藏雄厚,其中四次发现影响最大。汉武帝末年“古文经书”的大发现。鲁恭王刘余坏孔子宅,从孔子家墙壁中得到《尚书》、《礼》、《论语》、《孝经》等书,皆以汉以前的篆文写就,被称为“古文经”。它的发现引起了历史上有名的“今文经学”和“古文经学”之争。西晋初年汲家冢竹书的大发现。晋武帝命苟勖次编辑为《中经》,因为是在汲郡墓冢中挖掘出的,史称《汲冢竹书》。     

陈子昂《修竹篇序》“正始之音”辨

陈子昂在《修竹篇序》中称赞东方虬的《咏孤桐篇》为“正始之音”,“正始之音”既非指正始诗风,也未必拔高到“正风正雅”的高度,而重在称赏东方虬超拔于俗流的创作旨趣与审美特征。参之陈氏的《修竹诗》,它当是继承托物比德的言志传统,表明君子有自修之德而志在侍奉有道明君的出处理想,具体地展现了陈子昂所力倡的“汉魏风骨”“兴寄”的内涵。此外,序中以西晋张华、何劭的诗歌作比,当也是立足于二人在继承时代主题的同时又从时代诗风中超脱出来。《修竹篇序》是陈子昂复古诗学的理论宣言,但它所昭示的是一种理想的复古诗风,陈子昂、东方虬托物兴寄的作品杂有齐梁余调,未达其真谛,陈氏真正的复古成就尚有待于《感遇三十八首》的表现。     

古人论文章开头

所谓导语,古人称之为“起笔”,即指从哪儿下笔,从什么问题写起。我国古代一些笔走龙蛇、妙手著华章的文学大师们都很重视文章的开头,他们有很多经验之谈,现摘录一些供大家共赏。西晋文学家陆机在《文赋》中指出:“立片言以     

作为一个读者的愤怒

余杰先生为北村这本最新推出的小说——《愤怒》写序，其中提到了陀斯妥也夫斯基的《罪与罚》、托尔斯泰的《复活》和雨果的《悲惨世界》，为我们“正确理解”这本书提供了可靠途径。     

容百家 助争鸣——《北京晚报》的《百家言》专栏特色探略

60年代初,《北京晚报》副刊上曾有一个《燕山夜话》杂文专栏,主持人是邓拓同志。“文化大革命”对《燕山夜话》的“全国性声讨”结果,反倒引起更多读者对这专栏的兴趣和关注。80年代伊始,随着《北京晚报》的复刊,《燕山夜话》以《百家言》栏目复活了。在新时期,新的《百家     

民国三种“陆机年谱”平议

陆机为“太康之英”,而其年谱迟至民国始有人编纂。民国的三种“陆机年谱”,李泽仁《陆士衡史》最先在《尚友书塾季报》发表,校补后经志景书塾铅印出版,其中不乏创见;朱东润《陆机年表》厘清了西晋平吴后陆机被俘等关键问题,最具影响力;何融《潘陆年谱》大约与朱谱同时完成,考证简略,刊登于总共出版两期的《知用丛刊》上,长期以来淹没不闻。厘清民国三种“陆机年谱”的版本情况和学术价值,有助于认识“陆机年谱”的编修历史,对陆机研究的某些观点进行重新评价和定位。     

《春秋释例》所见西晋泰始、太康政区

杜预所撰《春秋释例·土地名》,本以西晋泰始政区为断限注解春秋地名。在太康平吴之后,杜预对其进行了调整：荆州、扬州、徐州“未界大江之表,皆改从今为正”,即以太康元年政区对此区域进行标注。在考察《春秋释例》文本、搜集佚文的基础上,可以复原出西晋泰始、太康时期的部分政区情况。通过对“东莞淳于县”记载的考察,发现杜预并未以太康元年郡国尽改荆、扬、徐三州长江以北地区的政区,这或与《春秋释例·土地名》与《古今书春秋盟会图》相配有关。这一认识,也为理解《春秋释例·土地名》《春秋经传集解》采用不同政区断限的原因提供了帮助。     

《左传》志疑（六）

荐羞僖公十七年:“雍巫有宠于卫共姬,因寺人貂以荐羞于公,亦有宠。”竹添光鸿曰:“羞,食味也。”①杨伯峻曰:“荐羞同义连绵词。……雍巫职在烹割,故进所食之品物。”②按:《说文.丑部》:“羞,进献也。”“荐羞”同义连文。隐公三年《传》:“可荐于鬼神,可羞于王公。”僖公三十年《传》:“荐五味,羞嘉谷。”皆以“荐”、“羞”相对。《史记.齐太公世家》作“因宦者竖刀以厚献于桓公”,正以“献”释“荐羞”。既曰“厚献”,则所献未必为肴馔可知。欲鞭之僖公二十三年:“出于五鹿,乞食于野人,野人与之块。公子怒,欲鞭之。”王叔岷曰:“案《国…     

“通”的意义

宗炳《画山水序》有一句云:“而贤者通”,“通”字甚少有人注意,而实至为重要者。《易·系辞上》:“曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知”;疏:“通晓于幽明之道而无事不知也”;“寂然不动,感而遂通”,唐君毅称之为“交感之际”,即吾人生命体验之起点。察《全晋文》卷二九王修《贤人论》,有云:“敬未能暗与理会,何得不求通?”《云笈七签》卷六三《洞经教部》:“《道门大论》云:三洞者,洞言通也。通玄达妙,其统有三,故云三洞”;“洞”者空也,空者通也。故《全宋文》卷二十宗炳《答何衡阳书》:“佛经所谓本无者,非谓众缘和合进皆空也……贤者心与理一,故颜子‘庶乎屡空’,有若无、实若虚也”;卷二十一《明佛论》:“虽以颜子之微微,