浅析道德心理学

精神分析理论、社会学习理论、认知发展理论和进化心理学这四种理论对道德心理的一些问题进行了阐述，其中包括道德感的本质、良心的本源、道德的发展、道德感的多样性、道德与行为之间的关系等。除速四种理论以外，一些现点和理论也涉度了道德心理的问题。本文就试图引用一些实证研究。分析总结主要的道德．留理学流派的理论方法。旨在为道德心理的发展提供更好的理论基础，为道德的解释提供一个争论的平台。     

幸福就是拥有上帝——浅析奥古斯丁的“幸福论”

西方伦理学中一直存在"德性论"和"幸福论"这一争论焦点.作为基督教伦理学的奠基人物.奥古斯丁在继承前人思想遗产,批判传统"幸福论"的基础上,提出了"幸福就是拥有上帝"的命题.本文围绕这一命题.对奥古斯丁"幸福论"的产生背景、内容进行了全面的分析与阐述,并进一步揭示了其伦理学意义和价值.     

盖娅假说与河流伦理

拉夫洛克的盖娅假说为人们提供了一种看待地球母亲的新视角和新的自然观基础,在过去的几十年中它一点一点被科学界所接受.可持续发展理论与河流伦理的论证可以借用这一假说.当前的应用伦理学为了自身的进化,应当与多样性的自然科学建立起新型的关系.     

关键期假说研究综述

自从Lenneberg提出语言学习的关键期假说以来,围绕关键期是否存在,学术界争论不断,形成支持与反对的两种截然不同的观点.文章介绍两种不同观点中有代表性学者的观点及关键期假说理论的最新研究成果,从中得到儿童早期外语学习的启示.     

论西方马克思主义对生态伦理价值观的发展

对于如何研究人和自然环境之间的道德关系,西方的“生态中心主义”和“人类中心主义”的生态伦理学围绕着走出人类中心论还是走入人类中心论的生态伦理学的价值问题展开争论,这些争论有利于人类反思其实践活动的后果,但两者都脱离了制度维护,抽象谈论生态问题及其解决方案。西方马克思主义的生态伦理观则将生态伦理价值观的形成与改变建立在制度的基础上予以探讨,这具有重要的理论和实践意义。     

论"道德理想"与"道德异化"——马克思《1844年经济学哲学手稿》的伦理学考察

对于马克思《1844年经济学哲学手稿》中的伦理学思想,在国内外存在不同的看法和争论,这些争论涉及到对马克思伦理学思想的认识和评价问题。深入《手稿》文本,围绕“异化”、“劳动异化”这些中心范畴剖析马克思论说的基本理论构架,在“道德异化”和“道德理想”的关系视域中,进一步思考马克思伦理思想中的重要问题,对于马克思主义伦理学研究具有重要的理论意义。     

进化心理学哲学思想探源

进化心理学是近20年来西方心理学中出现的一种新的研究取向,这种研究取向的出现与历史上一直存在的进化论思想有着密切的联系。本文试图通过对阿纳克西曼德的朴素进化假说、恩培多克勒的宇宙循环理论、德谟克利特的原子论、亚里士多德的生物等级论、拉马克浪漫主义生物进化论、斯宾塞的普遍进化理论、达尔文的科学进化论等进化论思想进行分析和梳理,为进一步理解和掌握进化心理学提供帮助。     

进化人格心理学:理论、意义与局限

进化人格心理学是人格研究的一种新取向。它认为人格是人类进化过程中自然选择形成的心理机制的集合,是适应的产物,个体差异是心理机制与环境相互作用的结果。该文在阐述进化人格心理学理论和研究的基础上,分析了它对人格心理学发展的贡献,指出了需要进一步研究的问题。     

90年代以来我国所有制改革理论研究述评

本文认为：所有制改革是我国经济体制改革的主线之一,所有制改革主要表现为两个方面,一是所有制实现形式的改革,二是所有制结构的改革;所有制改革的实质性绩效是多元化所有制结构已经形成并正在日益深化之中;对所有制结构改革理论界主要有三种看法,即生产力说、市场说和渐进说;所有制实现形式的改革主要是沿着所有权与经营权适当分离的思路来推进的,围绕所有权与经营权的边界划分先后出现了四次理论争论,即所有权缺位论与经营权缺位论的争论、股份制与承包制的争论、产权制度改革与加强管理的争论和所有制手段论与目的论的争论     

休谟与亚当·斯密同情论之比较

在十八世纪英国情感主义伦理学家中,休谟和斯密是两位颇引人注意的人物,他们以同情说为核心构建的情感伦理学所产生的影响是广泛的。十九世纪西欧再度出现情感论热,当今世界对道德情感的热衷研究,都可以或多或少地从他们那里找到历史的渊源与印证。自从沙夫茨贝里把“道德感”这一概念弓！人伦理学后,经过哈奇森等人的进一步发展,形成了与唯理主义伦理学派相对立的情感论伦理学派。这种学说强调作为人性本质的道德情感,把仁爱情感驾于理性之上,并且把它同增进人们的利益和大多数人的幸福联系起来,已经开始表现出功利主义的倾向。但…     

当代中国伦理学学科发展脉络探寻

当代中国伦理学的发展经过了一段曲折的历程.改革开放以后,伦理学学科走上了迅速发展的轨道.就当代中国伦理学基本理论和体系建构而言,目前,具有代表性的伦理学学科发展脉络呈现为五大派别:社会本位论伦理学;主体论伦理学;人学价值论伦理学;幸福论伦理学;优良道德体系论伦理学.在对各派思想体系加以辨析的基础上,笔者提出一种综合性伦理学的初步理论尝试.     

沙夫茨伯里道德情感主义述评

沙夫茨伯里作为英国伦理学说中道德情感主义创始人而在伦理学史上占有一席之地。他认为道德起源于情感,并在对人类情感进行细致分析的基础上提出了道德感的观点。将人类社会情感的自然性与反思性的自我关注统一于此。沙夫茨伯里的道德情感伦理思想既走出了道德感觉论的局限,也反驳了道德理性主义。他的思想总体呈现一种渐进、调和、稳健的社会启蒙特征,并最终发展成为情感主义伦理学,是近代启蒙运动中不可忽视的重要理论资源。     

近代情感主义伦理学道德探析

十七世纪英国经验主义伦理学是与欧洲大陆理性主义伦理学不断争论中发展起来的,从最初的理性主义逐渐向情感主义转化,观点的转变首先体现在对道德感的重视,注重对人心理和道德感的研究。本文前人对伦理学研究的基础上,对近代情感主义伦理学中的道德进行探析。     

"脱离源语语言外壳"假说

释意理论的一个核心思想就是:在口译过程中,译员在理解意义之后便将之与语言形式分离。这就是塞莱斯科维奇的脱离源语语言外壳假说。正是依据这一假说,塞莱斯科维奇提出了的口译过程三阶段理论。该文对释意理论的脱离源语语言外壳假说进行了初步的考察和分析。由于该假说涉及到现代科学也无法解释清楚的语言与思维的关系问题,相信人们围绕该假说的激烈讨论将长期存在。     

“脱离源语语言外壳”假说

释意理论的一个核心思想就是：在口译过程中,译员在理解意义之后便将之与语言形式分离。这就是塞莱斯科维奇的＂脱离源语语言外壳＂假说。正是依据这一假说,塞莱斯科维奇提出了的口译过程三阶段理论。该文对释意理论的＂脱离源语语言外壳＂假说进行了初步的考察和分析。由于该假说涉及到现代科学也无法解释清楚的语言与思维的关系问题,相信人们围绕该假说的激烈讨论将长期存在。     

论假说在社会科学中的地位

本文用循序渐进与事实论证为主的方法,在揭示特征基础上着重论证假说在社科中的地位。认为社科发展一般途径:深入实际、发现问题、掌握现有知识分析、综合;建构假说检验修正形成科学理论;如此循环往复不断深入。假说使社科理论带有自觉性;是建立和发展社科理论的必由之路;是引发社科理论新发现的重要手段;不同假说争论有利社科理论纯化。故假说在社科中有举足轻重之作用,是向社科理论发展的机制与桥梁。     

“公共财政”问题研究综述

如果说90年代以前的我国财政理论主要集中在“国家职能论”与“社会共同需要论”的基础理论争鸣方面,那么,进入90年代以来的我国财政理论则主要是围绕社会主义市场经济条件下的财政模式展开了更广泛的讨论。其中,最引人注目的当属公共财政问题在我国的提出以及围绕这一问题展开的各种争论。本文把近年来我国围绕“公共财政”问题研究和讨论中涌现的各种主要观点归纳为以下五个方面：一、研究公共财政的重要意义邓子基认为,适应市场经济和社会发展的需要,我国有必要建立起公共财政的基本框架。应当看到,以弥补市场缺陷为基本原则的公共…     

《人性论》中的道德区别问题探析

休谟在《人性论》第三卷中专门讨论了道德区别的来源问题,这是苏格兰启蒙运动中伦理学的一个基本问题。作为苏格兰常识学派的一员,休谟对此问题的探讨表现出继承性,认为道德区别来源于情感而非理性,但其思想之价值更表现为他的道德感与动机紧密相关,说明了道德感如何刺激起道德的行为,消解了应然与实然的断裂。他对此问题的独特回答可以通过与哈奇森的比较表现出来。亦可看出,休谟的道德学说与后世功利主义伦理学有着本质不同;而对当代情感主义伦理学的批评也不适于休谟等道德情感主义者。     

亚历山大·伯德的自然律思想探究

规律是科学的支柱,对规律问题的研究构成了科学哲学的一个重要研究领域,在对这一问题研究的过程中主要形成了三种相互争论的哲学观点：工具论、规则论及必然论.这三种观点都对规律问题形成了独到的见解,但是同样地都存在一些困惑和问题.本文阐述了一种关于规律的新的观点——亚历山大·伯德的倾向本质论,主要描述了规律的倾向性概念,并展示了倾向性应如何对异议进行回应,认为性质在本质上是有倾向的观点能够提供对规律的解释,这种观点抛弃了目前的争论各方所共有的两种设想,能够避免面临关于规律的两种观点（规则论和普遍必然论）所面临的问题.     

社会科学假说的形式——假论

自然科学发展的形式就是假说,社会科学发展的形式应称作假论,假论与假说在基本特点上是一致的,但在适用对象、研究方法、形成过程等一系列具体性质上却是不同的。与假说相比,假论在应用中存在着易受思维模式思想观念的影响、易受个体集团利益的干扰、易出现“以偏概全”的逻辑错误、易论证性弱、易将或然当必然、易把假论当理论等缺陷。假论的某些缺陷,可能会对社会造成极为严重的后果。所以,我们应当用假说理论去矫治假论,让其向无阶级性的真理靠近,敢于修正错误,严守逻辑规则,降低主观干扰,借鉴实验手段,增强假论意识