山庄内外寺庙楹联解说和注释(三)

(t) 须弥福寿庙楹联十八副 须弥福寿庙,岁在庚子,恭逢皇上七旬万寿,时则班禅额尔德尼祝来自后藏。上嘉其远至于山庄,建札什伦布庙居之。唐古特语,“札什”谓“福寿”,“伦布”为“须弥山”也。庙门南向,恭刻御书额曰“须弥福寿之庙”。庙额多具四体书。（《钦走热河志》卷八十寺庙四）     

六世班禅进京前后的藏传佛教建筑艺术交流及影响

有清一代,由于清廷的大力推崇和扶持,新建和修复的藏传佛教寺院建筑遍布藏传佛教的主要传播和影响的区域。本文以六世班禅大师进京所涉及的相关藏传佛教寺院和建筑的叙述为主,简单涉及了日喀则的扎什伦布寺、北京雍和宫、西黄寺、香山昭庙、承德外八庙的普陀宗乘之庙和须弥福寿之庙等建筑文化交流和影响,希望抛砖引玉,有更多人能关注这方面的文化艺术交流。     

须弥福寿之庙民族团结价值研究

须弥福寿之庙是承德外八庙中兴建最晚的一座喇嘛庙,是乾隆皇帝仿六世班禅在西藏日喀则扎什伦布寺的居所而建。1780年,班禅大师“不因召至而出于喇嘛自愿来京”,清帝遂采取“敬一人而千万悦”的宗教策略,不惜重金,落成此庙。须弥福寿之庙是清政府推崇藏传佛教,结好边疆少数民族,最具代表性的藏汉艺术结合的建筑典范,是民族团结的丰碑。     

山庄内外寺庙楹联解说和注释(四)

普陀宗乘庙在行宫北里许。乾隆三十五年旧藩新附,溥庆胪欢,命倣西藏布达刺都纲法式,创建兹宇。御书额曰“普陀宗乘之庙”……门内额曰“广圆妙觉”……前殿八楹,额曰“无量福海”,又十六楹,额曰“千佛之阁”,皆兼四体书 （《钦定热河志》卷七十九寺庙）     

外八庙碑亭

康熙、乾隆在承德-共修建了十二座寺庙,几经沧桑,到了今大,仅存入座,在这九座寺庙中有碑亭的为：普宁寺、安远庙、普乐寺、普陀宗乘之庙、须弥福寿之。亭是古建筑的重要组成部分之-,无论出现在园林、寺庙里,亭都给人带来了新奇的感觉,打破了平板、呆滞的空间,给人以美的享受。在古代有驿乡镇用为旅舍堡垒之亭,也有市门楼或城门楼的旗亭,还有军事防御用的亭;无论是皇家或是私家园林里,也会出现停息凭眺的亭,而外八庙的亭于是用于保护石刻的碑亭。亭的平面形状多种多样,圆形、方形、六角形、十字形、扇面形、梅花形、套环形、方…     

大家态度论贾母——对《红楼梦》前八十回贾母形象的重新审视

本来在清代,红学家们对贾母的评价大多是肯定的。如二知道人的《红楼梦说梦》,王希廉《评红楼梦》中有关的部分。最有概括性和代表性的是晶三芦月草舍居士的《红楼梦偶说》云: 贾府年高有德者,老太太一人而已。人称之曰老夫人,尊重之至也,而答刘姥姥颂扬,则自称曰“老废物”。人称之曰老封君,尊贵之至也,而为宝钗饰居,则自称曰“老婆子”。人称之曰老祖宗,尊亲之至也,而为宝、黛勃蹊,则自称“老冤家”。盖其康健也兴高,有老佛爷之欢喜;抑和平也福厚,有老菩萨之慈悲。夫固非倚老卖老之诸老货、老风流、老东西所可同日语也。所以老当益壮,年逾八旬,整理两府井井有条,具征老谋深算,且人人得所,直拟老安少怀,斯其老成持重,老气横秋,一番佑启,数代典型,又岂寻常之积世老婆婆所能哉。     

《生木造屋》阅读

[原文]高阳应将为室家,匠对曰:“未可也,木尚生,加涂其上,必将挠。以生为室,今虽善,后将必败。”高阳应曰:“缘子之言,则室不败也——木益枯则劲,涂益干则轻,以益劲任益轻则不败。”匠人无辞而对,受令而为之。室之始成也善,其后果     

高阳应为室

高阳应将为室,家匠对曰:“未可也!木尚生, 加涂其上,必将挠(nao)。以生为室,今虽善,后将必败。”高阳应曰:“缘子之言,则室不败也。木益枯则劲,涂益干则轻。以益劲任益轻,则不败。”匠人无辞以对。受令而为之。室之始成也善,其后果败。     

方山子传

方山子,光、黄间隐人也。少时慕朱家、郭解为人,闾里之侠皆宗①之。稍壮,折节②读书,欲以此驰骋③当世。然终不遇,晚乃遁于光、黄间,曰岐亭。庵④居蔬食,不与世相闻;弃车马,毁冠服,徒步往来山中,人莫识也。见其所著     

文言文阅读训练（二）

阅读下面的文言文,完成1-6题。甫字子美,少贫不自振,客吴越、齐赵间。天宝十三载,玄宗朝献太清宫,飨庙及郊,甫奏赋三篇。帝奇之,擢府胄参军。数上赋颂,因高自称道,且言:“先臣恕、预以来,承儒守官十一世,迨审言,以文章显中宗时。若令执先臣故事,则臣之述作虽不足鼓吹《六经》,扬雄、枚乘可企及也。有臣如此,陛下其忍弃之?”会禄山乱,甫避走三川。肃宗     

陆子书巢

陆子既老且病,犹不置读书,名其室曰书巢。客有问曰:“鹊巢于木,巢之远人者;燕巢于梁,巢之袭人者。凤之巢,人瑞之;枭之巢,人覆之。雀不能巢,或夺燕巢,巢之暴者也;鸠不能巢,伺鹊育雏而去,则居其巢,巢之拙者也。上古有有巢氏,是为未有宫室之巢。尧民之病水者,上而为巢,是为避害之巢。前世大山穷谷中,有学道之士,栖木若巢,是为隐居之巢;近时饮家者流,或登木杪①,酣醉叫呼,则又为狂士之巢。今子幸有屋以居,牖户墙垣,犹之比屋也,而谓之巢,何邪?” 陆子曰:“子之辞辩矣,顾未入吾室。吾室之内,或栖于椟,或陈于前,或枕藉于床,俯仰四顾,无非书者。吾…     

避暑山庄和外八庙碑文选注(连载) 普宁寺碑文

乾隆二十年五月,平定准噶尔。冬十月,大宴赉四卫拉特部落旧附新归之众于避暑山庄,曰绰罗斯、曰都尔伯特、曰辉特、曰和硕特。四族台吉,各封以汗王,贝勒,贝子,公。若而人其无隶属之宰桑,则归之公,如内八旗,外四十九旗,喀尔喀四部之例。至是而内外一家,遐迩同风之言允符。昔我皇祖之定喀尔喀也,建汇宗寺于多伦诺尔,以一众志。式循归章,建普宁寺于山庄之北麓,而为之记曰:“皇天有辅德之私,至圣有越世之度,君子有见几之作,兆人有可格之诚。我国家抚有众蒙古,讵准噶尔一部,终外王化?虽庸众有“威之不知畏,惠之不知怀,地不可耕,民不可臣”之言,其然,岂其然哉?以我皇祖皇考圣德神功,经文纬武。其于奠伊犁,勒铭格登山,朝四部落之众,而锡之爵,赐之币,式宴陈舞,可汗起奉酒称万寿,如今日者何难?默契大造,意若有待,是以遵养时晦,垂成弗为。     

孟尝君弗逐舍人

【原文】孟尝君有舍人而弗悦,欲逐之。鲁连谓孟尝君曰:“猿猴错木据水,( )不若鱼鳌;历险乘危,则骐骥不如狐狸。曹沫之奋三尺之剑,一军不能当;使曹沫释( )三尺之剑,而操铫耨与农夫居垄亩之中,则不若农夫。( )物舍其所长,之( )所短,尧亦有所不及矣。今使人而不能,则谓之不肖;教人( )不能,则谓之拙。拙则罢之,不肖则弃之,使人有弃逐,不相与处,而来害相报者,岂非世之立教首也哉!”孟尝君曰:“善。”     

《野庙碑并诗》

碑者,悲也(1)。古者悬而窆(2),用木。后人书之以表其功德(3),因留之不忍去,碑之名由是而得。自秦汉以降(4),生而有功德政事者,亦碑之(5),而又易之以石,失其称矣。余之碑野庙也,非有政事功德可纪,直悲夫甿竭其力以奉无名之土木而已矣(6)! 瓯越间好事鬼(7),山椒水滨多淫祀(8)。其庙貌有雄而毅、黝而硕者(9),则曰将军;有温而愿、皙而少者(10),则曰某郎;有媪而尊严者,则曰姥(11);有妇而容艳者,则曰姑。其居     

苏辛词艺术风格比较

如果说李白和杜甫是我国繁迷诗空中的双子星座,苏轼和辛弃疾则是我国绚烂词坛上的联璧双珠。同李杜诗一样,苏辛词也有着迥异的艺术风貌。长期以来,世皆以“豪放”涵盖苏辛词的艺术风格,百代相沿,似成定说。这种概括貌似符合,实为未切。对之发难者古已有之。冯煦《六十一家词选例言》云:“词家之有南北宋,以世言也;曰秦、柳,曰姜、张,以人言也,若东坡之于北宋,稼轩之于南宋,并独树一帜,不域于世,亦与他家绝殊。世第以‘豪放’目之,非知苏辛者也。”周济《宋四家词选序论》也指出:“世以苏辛并称,苏之自在处,辛偶能到之;辛之当行处,苏必不能到。二公     

欹器满覆

孔子观于鲁桓公之庙,有欹器焉。孔子问于守庙者曰:此为何器?守庙者曰:此盖为宥坐之器。孔子曰:吾闻宥坐之器者,虚则欹,中则正,满则覆。孔子顾谓弟子曰:注水焉。弟子挹水而注之。中而正,满而覆,虚而欹。孔子喟然而叹曰:吁!恶有满而不覆者哉!(《荀子·宥坐》)     

遇物则诲之——加强培养学生阅读文言文能力二三见

《资治通鉴》记载了唐太宗这样一段话:“朕自立太子,遇物则诲之,见其饭,则曰:‘汝知稼穑之艰难,则常有斯饭矣。’见其乘马,则曰:‘汝知其劳逸,不竭其力,则常得乘之矣。,见其乘舟,则曰:‘水所以载舟,亦所以覆舟;民犹水也,君犹舟也。’见其息于木下,则曰:‘木从绳则正,后从谏则圣。’”我们教学生     

胡服骑射

武灵王平昼间居,肥义侍坐,曰:"王虑世事之变,权甲兵之用,念简、襄之迹,计胡、狄之利乎?"王曰:"嗣立不忘先德,君之道也;错质务明主之长,臣之论也。是以贤君静而有道民便事之教,动有明古先世之功。为人臣者,穷,有弟长辞让之节;通,有补民益主之业。此两者,君臣之分也。今吾欲继襄主之业,启胡狄之乡,而卒世不见也。敌弱者,用力少而功多,     

《论毅力》(节选) 阅读训练

原文天下古今成败之林,若是其莽然不一途也。要其何以成,何以败?曰:“有毅力者成,反是则败。”盖人生历程,大抵逆境居十六七,顺境亦居十三四,而顺逆两境又常相间以迭乘。无论事之大小,必有数次乃至十数次之阻力,其阻力曾或大或小,而要之必无可逃避者也。其在智力薄弱之士,始固云吾欲云云,吾欲云云,其意以为天下事固易易也,及骤尝焉而阻力猝来,颓然丧矣;其次强者,乘一时之意气,透过此     

漫谈扬州琼花

据报载,扬州市已将琼花定为他们的市花,其实今“琼花”与闻名于世的古“琼花”并非同一物种,古“琼花”早已不复存在,今“琼花”作为市花反映了扬州人的一种怀旧心情。古城扬州,曾有过栽培琼花的历史,当时这珠琼花栽在后土庙,今琼花现。欧阳修在做扬州太守期间,在后土庙建亭一座,且树碑记载了琼花的栽培（今石碑尚存）。欧阳太守以文章行于世,且为官体恤黎民,又能保护植物．实难能可贵。不幸的是这珠琼花千元世祖13年死去,自此,扬州不复有琼花也。后来在元世祖33年,和尚金丙瑞在后土庙原来有琼花的地方栽了一棵聚八仙（学名：…