树,知道答案

忽然之间,对树肃然起敬.＂十年树木,百年树人.＂以＂树木＂类＂树人＂,正是＂天人合一＂的古老智慧.而在西方,雅斯贝尔斯说得更富诗意：＂教育,就是一朵云推动另一朵云,一棵树摇动另一棵树,一个灵魂唤醒另一个灵魂.＂教育之道,亦生命之道;教育之美,亦生命之美.哲人说：＂世间没有两片完全相同的叶子.＂这不是在讲个体生命的独特性吗？春华,秋实,此为自然之序,自然之法.有谁寄望于＂反季节＂,那又何尝不是逆天的荒谬？     

徇私枉法罪中“私”之探讨

徇私枉法罪作为渎职犯罪的重要组成,理论界和实务界对此有过诸多阐述,而对＂私＂之探讨争议亦颇多,其观点亦见仁见智。准确把握徇私枉法罪中＂私＂之内涵、法律地位、认定标准这三个问题的实质,是正确理解立法原意、正确适用法条的首要前提。     

《上博七》助词考察

《上博七》中助词有＂之、所、者、是、亦、夫、噬、虽、其＂9个,其中以＂之＂为主,占74.7%。＂之＂作结构助词,用法非常灵活、复杂。＂其＂、＂亦＂作助词用,都没有实际意义,也无表示语法、语气等作用,只起到衬字的作用。     

在语文活动中实施创新教育

＂创新教育＂是以培养创新精神、创新人格,亦即开发个体自身潜能、提高个体全面素质为目的的教育。＂创新教育＂有两个基点：一是培养创新意识和创新品格,二是挖掘创新潜能、提高创新能力。立足于两个基点,须以活动为契口,以实践为发轫。基于此,我开始尝试着开展多种类型的语文活动,实施＂创新教育＂的研究与实验。     

韩信悲剧性浅析——读《史记·淮阴侯列传》有感

提到西汉,两个人不得不提,一个是力拔山兮气盖世的楚霸王项羽,另一则是＂生平胯下能受辱,只是羞于哙等肩＂的韩信。项羽未能成就其帝业,与其自身性格不无关系,＂匹夫之勇＂、＂妇人之仁＂1、＂自矜功伐,奋其私智而不师古＂2,而韩信到底因何而死？谋反？亦或是说,诬以谋反？     

论冯特心理学体系“两个世界”的划分

在科学心理学史上,冯特是一个不可或缺的奠基性人物。他不仅创建了该学科,而且创建了一个包含＂分裂＂的心理学思想体系,这已为心理学界所＂共识＂。但是冯特心理学体系＂两个世界＂的划分并不符合其原初的学术诉求,其＂两个世界＂亦绝非并列的关系,反而恰恰是一种不断演进、不断超越的生成关系,其间统觉对超越的实现发挥了功不可没的重要作用。     

“程度副词＋名词”结构的语法化分析

＂程度副词＋名词＂结构正处在一个语法化的过程之中,表现为：这一结构中的程度副词和名词,其句法功能得到扩展,其语义逐渐虚化。从新语法结构出现的四个典型特征亦可以判断＂程度副词＋名词＂结构的语法化趋势。这一结构至少符合认同、隐喻、类推三种语法化机制。＂程度副词＋名词＂结构将在人们的心理和语言中进一步凝固化、合法化,最终成为一个稳定的句法格式。     

中国特色社会主义与“社会主义本质论”

邓小平揭示的＂社会主义的本质＂是中国特色社会主义亦即中国初级阶段社会主义历史发展过程的本质。社会主义初级阶段是中国特色社会主义的现实基础,以公有制为主体的多元所有制经济结构和社会主义条件下的市场经济是中国特色社会主义的经济基础,坚持＂一个中心、两个基本点＂基本路线是建设中国特色社会主义的实践基础。以经济建设为中心发展生产力,改革开放解放生产力以至于＂最终达到共同富裕＂,是整个中国初级阶段社会主义历史时期才得以实现的本质。     

如何让作文趣味盎然

叶圣陶先生说过：＂阅读和写作,吸收和表达,一个是进,从外到内,一个是出,从内到外。＂＂倾吐能否合法度,显然与吸收有密切的关系。＂＂阅读得其方,写作的能力亦即随而增长。＂叶老的话道出了读与写的密切关系,指出阅读方法对写作的重要作用。     

论城中村的成因及改造的必要性:以深圳市为例

城中村作为城市化背景下的一种特殊的＂亦城亦村＂现象,在物理形态上已经完全成为城市的一部分,但空间形态和结构的改变并不能掩盖＂城中村＂内存在的各种问题。这些问题的出现有村民方面的原因,同时也与政府行为密不可分。虽然城中村的历史地位和社会功能不可否认,但城中村改造势在必行。     

“佛祖”一词考辨

小乘佛教中＂佛祖＂专指释迦牟尼,大乘佛教中＂佛祖＂一词则是佛陀和祖师的统称,而现代人常言之佛祖,则更倾向于小乘佛教之＂佛祖＂,即释迦牟尼佛。从佛教经籍中可以追溯和研究＂佛祖＂一词的源流,同时,古今小说演绎中亦有大量的＂佛祖＂观念。     

“九合诸侯,一匡天下”该怎样翻译

司马迁《史记》之《管仲列传》中有一句话：＂九合诸侯,一匡天下。＂教参是这样翻译的：（齐桓公）多次召集诸侯会盟,完全控制了天下。课本中亦无相关的注释,老师们在讲解此句时基本上皆参照教参的译文。教参将＂九＂＂一＂＂匡＂分别解释为＂多次＂＂完全＂＂控制＂,笔者觉得这三个词语的解释值得商榷。首先,这句话中的两个数词在句中应做动词。＂九＂同＂纠＂,含义是＂纠集＂,与＂合＂意义相近,     

教师的人文素养与学生的人文素质教育

所谓＂人文素养＂,从其字面上可以拆解为＂人文＂与＂素养＂两个词语,其中的＂人文＂,可以理解为＂人文科学＂,如政治学、经济学、历史等;而＂素养＂,则可以理解为由＂能力要素＂和＂精神要素＂组合而成。人文素养的核心是以人为本,亦是一种为人处世的价值观、人生哲学等。科学精神、艺术精神、道德精神均包含在其中。人文素养,更注重人的感性因素与情感因素,着重于人的思想自由和个性解放,从而体现出对人类生存意义和价值的关怀,即人文精神。     

高中诗歌意象教学例探

我在给学生讲杜甫《登岳阳楼》一诗时,觉得＂凭轩涕泗流＂中的＂凭轩＂颇值得玩味。我给学生讲述了几个层面的意思。后来,翻查了一些资料,又结合个人体会敷衍成一篇小文。杜甫《登岳阳楼》尾联写道：＂戎马关山北,凭轩涕泗流。＂这之中的＂轩＂字意为栏杆。例如江淹《别赋》：＂日下壁而沈彩,月上轩而飞光。＂＂轩＂字同样作＂栏杆＂解。有时亦作＂凭阑＂﹑＂凭栏＂等。     

古籍“造化主”词语条辨

没有证据能证明中国古代有以＂造化主＂为＂创造万物的上帝＂的观念,代表这一观念的＂造化主＂一辞亦未见于中国古籍,也无证据证明批＂惟愿造化主再出一芹一脂＂的脂砚斋与曹雪芹同一时代。     

传统词学观的背离与深化——谈周济的“词亦有史”

在词的发展过程中,周济的＂词亦有史＂说是具有里程碑意义。从歌酒筵席的应酬之作,到词可以用来抒发家国之悲,＂词亦有史＂的提出对传统的婉约词是一种背离和深化。背离表现在描写内容和美学风格方面,深化表现在情感的抒发方面。     

论三四十年代徐訏对情爱真谛的探索（上）——徐訏情爱观的初衷及其主要倾向

20世纪三四十年代正是徐訏的涉世之初,这一时期各种作品的叠加已使其情爱观的雏形充分彰显。徐訏认为,情爱是在精神与本能的交互作用之下形成的,他追求的是灵肉兼备的情爱。此外,其情爱观在两极之间跌宕：亦理想亦现实,亦＂唯情＂亦＂唯物＂;既憧憬＂生死相许＂,又美刺＂无谓牺牲＂;既承认物质是情爱的媒介,又拒斥金钱主宰着的情爱。其本意是在现实情爱之中寄寓神性理想,倡导一种建立在健全主体性基础之上的健康和谐的婚恋关系。     

关于邬焜先生“相互作用与物质和信息的双重演化”观点的再质疑

邬焜先生＂信息本体论＂的目的是划分＂全新的存在领域＂,即物质（如月亮）是＂直接存在＂,＂客观信息＂（如水中月）是＂间接存在＂,两者没有整体与部分的关系,直接存在不等于间接存在,强调这是与传统哲学根本不同的＂元哲学＂。但是,邬先生＂信息进化论＂居然违背＂信息本体论＂的规定,声称＂物质和信息的双重演化＂体现了＂亦此亦彼的思想＂,即物质与＂客观信息＂两者的演化,＂亦此亦彼＂,间接存在（如水中的月亮）等于直接存在（如天上的月亮）。由于传统哲学里的物质没有可被认知的任何信息（规律和属性）,＂客观信息＂就成了＂变相的物质＂,＂物质演化＂则名存实亡,成为没有任何实际意义的摆设。所谓＂物质和信息的双重演化＂,只是＂客观信息＂（如水中的月亮）在演化。然而,＂客观信息＂（如水中的月亮）既不能进化或退化,也不能同化或异化。     

方式介宾状语的类别及其区别特征

根据方式介宾状语在句法结构中的语义功能,它所表述的＂方式＂语义范畴可进一步划分为＂行为手段、行为载体、主体情态、行为内容＂四个次范畴;相应地,方式介宾状语亦随之存在有四种类型。不同次类的方式介宾状语,其介词宾语的语义特征亦各不相同;这不同的语义特征则规定了它们各自的语法性质和抉择的对象,且随着方式介宾状语次类的不同,其语义指向也存在着一定的差异。     

从语义范畴的角度看“想”与“考虑”的差异——基于对外汉语教学的词语辨析

运用框架语义学的理论和方法对＂想＂与＂考虑＂的义项进行描写和辨析,发现被已有工具书释作同义词的＂想（1）＂与＂考虑＂实际上只有一个义项相同：＂思考＂义。此外,＂考虑＂还有两个义项是＂想＂没有的：一是＂把……考虑进去（使……成为思考对象）＂;二是＂顾及＂,同为＂思考＂义时,二者亦有细微差异：＂想＂带有[＋想象]的义征,＂考虑＂带有[＋强度大]的义征。这些语义上的差异决定了二者用法上的种种不同。不懂这些语义差异是造成留学生混用这对词语的根本原因。