世界不同民族的神话类型比较

世界各民族的神话有创世神话、人类起源神话、洪水神话、文化神话和英雄神话五个类型,在同类神话的比较中,可以看出不同民族对世界起源、自然现象和社会生活的原始理解是不同的。     

从比较神话学角度看闻一多《伏羲考》

40年代初，闻一多以伏羲神话为中心开始研究中国古代神话。其研究特征：多参照古籍献，也注重国外资料和活的民间学，特别是少数民族神话。从比较神话学角度看，伏羲是典型的化英雄。化英雄是较原始的神话人物，他为人类取火、制造各种化物品，确定某些社会制度、礼仪等。     

论童话艺术特征

一童话的起源，是和古老的神话与民间传说的产生密不可分的。回顾人类文化史使我们知道，神话早于童话出现。原始人把自己幻想中的“神”，与在劳动和斗争生活中出现的某些英雄结合起来，对大自然中一切难以理解的现象，作出大胆、朴素、而又十分天真的解释。因而这就产生了人类最早的文学形式──神话传说。在中国古代的《山海经》、《淮南子》中，保存了许多英雄神话。这些神话中的英雄主人公都是力大无穷和充满智慧的神，其中最著名的如炼石补天、治服洪水、杀死猛兽的女娲，教人结网和从事渔猎生产的伏羲，为民射去九个太阳以免植物枯死…     

论希腊神话独特的体系化审美特征

在对世界各民族神话的总体研究中，人们发现无论它们多么复杂纷繁，但在总体审美特征上具有两种不同的类型，并由此分离出两大神话形态。一是普遍存在于各民族神话中的片断的“独立神话”。其中呈现出原始初民思维方式的相似性和一致性令人惊叹不已：或是对宇宙产生的类同想象，或是对人类起源的共同解释，或是对“大洪水”式的灭顶之灾一致的恐怖叙述等等，其内容和主题皆大致类似。二是少数几个民族在对“独立神话”进行改造、加工和综合的基础上创造出的辉煌的“体系神话”。其中呈现出的系统性、整一性和逻辑性、哲理性更加令人惊叹不已…     

试论原始神话的文化内涵及艺术魅力

神话作为人类早期最活跃的文化形态之一,既是人类精神活动的开端,也是文学活动的肇始。其中的思维方式、心理特点、结构原则,深深地沉积在不同民族的心理、文化和精神的底层。我们从神话的原始文化表征中可以看出中西不同民族的性格特征和精神实质。本文试从思维方式和民族文化心理的角度,对中西创世神话、救世神话的文化内涵进行分析,探讨中西神话所表现出的文化差异和艺术魅力。创世神话是原始人类初期对自然和社会积极认识的成果与知识的结晶。它反映了人类对自身起源、宇宙起源及神性英雄诞生等诸方面的丰富想象和幼稚思考。中西创…     

我国少数民族斗争神话初探

凡是历史悠久、文化古老的民族,大都经历过自己天真烂漫的童年期——困难重重的原始阶段,并在自己成长的过程中,都产生过美丽动人的神话。这些神话的数量之多,内容之广,是相当可观的。而我国众多的少数民族的神话,就以其浩繁的数量和丰富的内容,至今仍然放射着灿烂夺目的光彩。从我国少数民族神话的内容和特点出发,为扩大少数民族神话研究成果,笔者以为对我国少数民族神话实行如下综合分类,较为妥善:一、开天辟地神话,只限于天地起源内容的神话;二、人类再生神话,亦即洪水泛滥之后人类繁衍的神话;三、万物起源神话,包括日月星辰、山川河流,以及其他动植物起源的神话;四、斗争神话,人类与大自然及社会团族进行斗争的神话。本文所要讨论的对象和范围,正是上述最后一类神话。     

论原始社会中的道德教育

原始社会存在道德教育。原始社会的道德教育形式主要有:原始宗教、神话与传说、巫术与禁忌。这些道德教育形式告诉原始初民"应当怎么做"和"如何做才是对的",因而一定程度上可视为早期人类所采取的调整人与人关系和人与社会关系的最初的道德范畴体系。原始社会中的道德教育植根于原始初民的生活实践,并为原始人类的生存和发展提供了精神力量。     

浅谈中国古代神话传说中的原型

古代神话是反映古代人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解,并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说。它不是对现实生活的反映,但每个神话又能在现实生活中找到它们的精神原型。这些古代神话充分体现了劳动人民对自然力的斗争和对理想的追求,也可以说,神话故事就是古代人类企图认识自然,征服自然的幻想故事。     

蚩尤神话和苗族风俗浅探

神话作为原始社会和阶级社会初期人类对自然现象和社会生活的原始理解,是一种“关于宇宙起源,神灵英雄等的故事”。而各民族的民间风俗信仰,亦常常通过神话传说折射出人们对自然界的斗争和理解。在苗族神话故事中,无论是苗语川黔滇方言的《西部苗族古歌》和《蚩尤的传说》,苗语湘西方言区的《中国苗族古歌》和《武陵苗族古歌》,还是苗语黔东方言区的《苗族古歌》及其它一些古史歌和礼俗歌等,我们都可以窥视到蚩尤神话对苗族风俗的完整保存与生动描述。     

宙斯与女娲——中国神话和希腊神话相似性初探

本文主要从神话的产生和内容两个方面,论述中国上古神话和希腊神话相似性及其原因。 神话是原始氏族社会阶段的产物,氏族制处于蒙昧时代的中级阶段,初民的生产力和认识水平非常低下,便借助想象解释周围的一切,把自然界神化,即“万物有灵论”。因此神话是想象的产物。这种想象又必然以现实社会为基础,因此神话也是原始氏族社会现实生活的反映成果。在这个问题上,中西神话是较为相似的。本文进而从“天地开辟”、“人类起源”,“征服自然”、“反抗天神”等方面,分析了中西神话在各方面的相似之处,并对其原因,也进行了初步探讨。     

试论日本英雄神话中的非合理性思维

日本神话中存在两种不同类型的英雄传说,拥有母神支持的英雄最终取得了成功。从神话学角度来看,日本神话中的母子关系体现了日本人情绪化的、非合理性的一面。这种非合理性思维给日本的政治观、道德观及人际关系带来了极大影响。     

论《山海经》神话英雄形象的共性特征

《山海经》一书中的英雄神形象,都功高盖世,具有某些方面的共性特征.女性多为半人半兽的人兽合体,且兽性特征突出.男性英雄神,虽然还有半人半兽的人兽合体神形象,但人性的特征较突出,甚至强调人性和神性的统一,出现了神性和人性共处一体的英雄神形象.由于《山海经》神话构象方面表现出的高度整一性,使得神话英雄形象在性格方面缺少变化,具有平面化、扁平化的特征.     

论希腊神话的人本主义思想

20世纪五六十年代西方的人本主义思想可以在希腊神话故事中找到渊源。希腊神话中塑造的神和英雄，是人化的神和神化的人，希腊人将他们的人本主义思想、审美意识等赋予了这些神和英雄，希腊神话体现的人性美使 希腊神话具有永久的魅力。     

中国十七年电影英雄人物形象的符号学意义——以电影《红色娘子军》等为例

本文试图以电影<红色娘子军>等为例,分析其英雄人物的具体特征,勾勒出英雄人物形象在十七年电影叙事策略中的重要地位,探讨英雄人物形象与作为符号存在的人的内在一致性和现实虚幻性,分析英雄人物的叙事形式和内涵上如何参与到十七年电影符号化叙事的过程之中,并最终形成主导地位.     

希腊社会的商业性：一种神话学的观照

古代希腊是农业社会还是商业社会?试图从神话研究的视角，对这一问题作出回答。认为：从希腊神话的各主题，即神系更替、诸神诞生、诸神职司及命运、英雄传说及人类诞生中，可以清晰地捕捉到希腊商业社会由形成到确立的过程。     

谈中国古代神话的英雄主义和乐观主义精神

中国古代神话是特定时期和条件下的产物。神话表现了原始人类与大自然斗争的情形，映照出英雄主义气概和乐观主义精神，揭示了神话深层蕴藏的中华民族特有的民族个性和民族精神。     

悲剧情境中的生命本真--论莎士比亚罗马剧中的英雄形象

莎士比亚的罗马剧着眼于英雄形象的塑造。英雄人物的共同特征是都具有本真的生命形态，这也是导致他们从荣誉之巅走向毁灭之谷的主要原因；同时，也是他们成为英雄的主导因素。在悲剧英雄身上，莎士比亚对于理想人性的探索得到了艺术化的体现。     

论见义勇为损害结果社会补偿机制的构建

处于社会转型、机制转轨的当代中国社会,见义勇为者的行为实为拯救社会良知的英雄壮举,其在社会道德教化中的正面示范作用显而易见。但"英雄流血,家人流泪"的悲剧一再上演,其负面社会影响也日益增强。因此,建立见义勇为损害结果社会补偿机制,已成为扭转社会道德风尚刻不容缓的现实需要。这一机制的建立健全,可为建设社会主义和谐社会奠定坚实的道德基础,有极其重要的社会价值。     

试论徐志摩的英雄崇拜－－兼谈五四文坛的英雄崇拜热

徐志摩的英雄崇拜大致经历三个阶段崇拜尼采式的超人、拜伦式的自由战士，崇拜泰戈尔式的人道博爱，崇拜哈代式的反抗悲观的勇敢。其中心线索是性灵的追求，更多体现了“布尔乔亚”的色彩。五四文坛上崇拜的英雄也几乎都是外国思想文化领域中的英杰。这种英雄崇拜导致了某些现代思想和英雄行为的产生。     

徒劳主题与希腊神话精神

希腊神话中,有不少表现英雄徒劳的故事,这些以徒劳为主题的神话传说是原始社会生产力水平低下,初民们无法征服大自然时心态的必然折射,同时也反映出希腊人追求卓越、无限超越以及追求个体自由的民族精神。徒劳行动中的行为与抗争构成了希腊神话悲剧精神的核心,成为西方悲剧意识的源头。