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永升村白族,古称"民家人"。300年前,清朝平定"三藩之乱"后,把云南的部分"民家"士卒发配到黑龙江充当站丁,被称之为"站人"。"站人"世代密传祖籍在云南大理府,为民家人。自1999年起,黑龙江省大庆市杜尔伯特县他拉哈镇的"站人"先后3次组团到大理考察寻根。永升村是黑龙江"站人"分布较为集中的地区,总人口3716人,其中"站人"1300人。     

弯弓搭箭尽风流——科尔沁弓箭文化考

正"科尔沁"一词源于鲜卑语"火儿慎"或"好儿趁"。东汉末年和西晋时期,鲜卑人生活在西拉木伦河流域,当时的中原人就把世居在此的鲜卑人称为"火儿慎"或"好儿趁"人,意思是英雄的"射雕人"或"善于骑射的人"。"科尔沁"蒙语意为"带弓箭的人们",即护卫士兵。在统一蒙古的过程中,成吉思汗为拱卫汗权,从其部属的子弟中挑选身体强健、武艺高强的人,组成了直接由成吉思汗统领的"怯薛"护卫军,成为当时最为精锐的队伍。"怯薛"护卫军按照职能的不同可分为     

老子美学思想的生命之维

老子美学思想是及其丰富的。其中,重身、贵身思想是其美学的旨归。老子对玄之又玄的"道"的界定,意在消解宗教神性对人的束缚,旨在人的自由与和谐;老子对人的生存和生命的关注是其美学的重要特征,老子把"人"提升到和"道"、"天"、"地"平齐的地位。因此,从生命之维去考察老子美学思想是极其恰当和有效的,老子美学实质上就是生命美学。中国传统美学思想也是以关乎现实生活的"实用理性"开始的,老子美学思想尤其突出地表达了反对人的"异化",追求个体人的"自由"和群体的"和谐",即以不违逆个体生命"情性"为美。     

中国美学之诗意化生存意识

"人"的生存问题,中国美学主张诗意栖居,认为审美境域的达成是"为仁"与"体仁","为仁"与"体仁"是"人"的一种诗意化生存态势。并且,从关注人的"心性",人的"生存境遇""人生追求"等问题出发,中国美学重视"人"的人格熔铸、珍爱人生,强调作为个体的"人"的自身生命意识的培养,认为"仁"审美域的达成即"人"本心本性的复归。这种原初"仁心""仁性"的复归与还原,是一种属"人"的本真生命的呈现态与心灵的升华,以及原初心性的复原,其中传达着一种生存的体验与对生命的感悟,蕴藉着一种发自心灵深处的挚情。     

反思:孔子的“仁”政思想,庄子的“人”性探索

孔子在《论语》辗转于世俗的朋友父母君臣的人伦关系中,认为"仁"处于核心位置,他的"仁"政理念也是安置在他所构想的"君君臣臣父父子子"的塔形社会结构里。《庄子》则一开始就从"人"出发,从人与天地万物的关系出发,放纵"人"的奇思异想。作者对孔子、庄子的哲学思想作出了比较,并结合个人经历对文化发展作出了思考。     

先秦文献中所见生殖崇拜现象

正生殖崇拜普遍存在于世界各古老民族中,是人类原始宗教的一部分,时至今日,在某些地方仍有生殖崇拜的遗风。如在今天的河南淮阳太昊陵,每年农历的二月二到三月三都要举行盛大的"人祖庙会"。太昊陵"人祖庙会"的原始主题是祭祀人祖伏羲和女娲,以求子孙繁衍,当地人称伏羲为"人祖",称女娲为"人祖奶奶",至今仍保留着远古初民"生殖崇拜"的遗俗。     

丽江县境内的白族

一、族称与人口分布 丽江地区的白族自称"白子"、"白尼"、"白伙",他称"民家",纳西语称"勒布",傈僳语称"勒墨".史书文字记录多为"焚人"、"白蛮"、"白人"或"民家"等.据全国第四次人口普查(1990年),丽江地区白族总人口42938人,其中丽江县36494人(男18706人,女17888人).     

好茶始终如一——老字号吴裕泰传统中的创新之举

100年的岁月光阴,浓缩历史课本中也许仅仅一页纸的厚度;但是,对吴裕泰来说,却是数代人的奉献与追求。100年前,北京人说:北新桥有家徽商茶栈,叫"吴裕泰"。100年后,北京人说:我们的"吴裕泰"茶庄都跨越过两个世纪     

人的历史,历史的人——论李劼人"大河小说"的人性涵蕴

在中国现代文学史上,小说家李劫人被定位为地域精神气质的作家,有鉴于此,本文另以人性的视角重新敞亮其主要作品"大河小说"的超越性蕴涵.具体说,"大河小说"通过"历史"与"人"互动形成的"人的历史"、"历史的人"的艺术空间,在历史书写的题材、人性书写模式、历史书写面貌、人物塑造等方面完成了中国现代文学史上的一次独特的人性建构,形成了作品的深层价值结构.     

《荷马史诗》中的神人相见

<正>"神人同形同性"被认为是古希腊神话的突出特色,其表现为神和人首先在外貌上相似,其次在心理、性格和行为上相似,有的学者进而认为人间英雄"可直接与神灵接触","神人关系亲密无间","神与人尚未分离"。在"神人同形同性"的基础上,学者们也强调了神与人的区别,神的永生、人的必死被认为是神与人的根本区别。王焕生先生在《奥德赛》中译本的前言中指出:"在神话观念方面,《伊利亚特》     

沉重的陰陽《仲景方證學:解讀與應用》序

就人類的智慧可能而言,一切文化範式的構成會首先基於某種文化認識"生命"尤其"人的生命"的方式:開闢鴻蒙人之初,人以何種思路展開對自我的認知.即使究竟"人副天數"還是"天副人數"的先後次序還需仔細斟酌,②"人類如何可能"③的凸顯是沉重、深入的.這點微識自然不是我的獨見.     

4G快人一步

正"快人一步"的态度当你还在为"牛车般"的视频下载速度所累;当你还在为图片或数据传输时断时续所懊恼;当你还在为上网流量资费居高不下而愤愤然。你是否发现身边悄然有一群人已经在网络上"高速狂飙",时有面带微笑的"得瑟",时有善意的"高调"。究其原委,只不过是手里多了"快人一步"的中移动4G手机。     

越南大姓趣谈

正如同中国有姓氏大户"张王李赵"一样,越南也有姓氏大户,姓氏最多的甚至占到国民的近四成。越南人以"阮"姓为最多,全国约有3176.23万人,人口占比高达38%,相当于每2.5个越南人中就有1人姓"阮"。排在第二位的是"陈"姓,全国约有919.44万人,占比11%。居第三位的是"黎"姓,约794.06万人,占比9.5%。排在前三位的姓氏合计约占越南总人口的58.5%,而越南的十大姓氏人口占比则高达84.6%。越南的姓氏数量与约有30万个姓氏的日本相比,     

儒家文化与大学生和谐人格构建

儒家和谐理念意蕴丰厚,涵盖了人与自然、人与人、人与自我、人与社会的和谐等方面,包含了如何实现和谐的原则和方法路径.其"正心修身"、"仁者爱人'、"贵和尚中"等和谐理念,对于构建大学生和谐人格,促进其健康成长提供了可资借鉴的思想资源和现实启迪.     

“能写”与“所写”视角下的“文”“人”关系

"文"与"人"的关系是中国文学史上一个重要论题。诗文与诗人之间的关系,不是简单的一致或不一致,而应当将诗文从内容和技艺角度分为"所写"与"能写"两个方面来衡量。从"所写",即文学内容方面看,"文"与"人"关系是一个具有层次性的问题,它不只是表面的一致与否,更是深层次的相互印证、相互表现,"文"与"人"各有其真实,二者是相得益彰的依存关系。从"能写"的技艺方面看,"文"与"人"之间并不存在必然的联系,这时便不能将二者强加比附来讨论。     

关中方言"駤""騃"略谈

正当今社会,在关中地区通行的方言中,仍有许多古汉语辞汇在人们的日常生活里频繁地使用。譬如,一个人性格刚愎,倔强固执,听不进去别人好的意见,一味顺着自己心思做事情,我们会说"这个人駤(读作zhì)得很!""那是个駤人!""駤駤子脾气!"还有,表示一个人不明事理,做事不灵活,思维较愚笨,常会说"这人做事騃(读作ái ,与"挨打"的"挨"同音)得很!""那是个騃人!"或者偶尔将"駤"与"騃"两字组成词语,即"駤騃"、" 騃駤",用来形容一个人品     

司徒雷登:熟悉的陌生人

司徒雷登(John Leighton Stuart),1876年6月生于杭州。司徒雷登的父母都是早期来到中国的美南长老会传教士。就血统而言,司徒雷登是纯粹的美国人,但用司徒雷登的话说,自己"是中国人更多于美国人的人"。11岁时,司徒雷登回到美国弗吉尼亚州上学,在那里他被人讥笑为不会说英语的怪物;大学期间,受"学生志愿国外传教运动"的影响,他转到神学院立志传教。1904年,司徒雷登结婚后携妻子回到杭州,开始在中国传教。     

黄宗义的思想创新 纪念他的四百周年诞辰

<正>一黄宗羲的社会批判精神浙江学人历来富有社会批判精神。东汉时代的大哲学家王充(浙江上虞人)就是一位伟大的批判家。他立足于"元气自然"宇宙观和"无神无鬼"唯物论,以"实事疾妄"为著书立说的根本宗旨②,系统而深刻地批判了盛行当时的"天人感应"论、"王权神授"论、"天命目的"论、"灾异谴告"论、"人死为鬼"论以及关于历史兴衰、政治得失、自然灾变、风水时令、民风习俗等方面形形色色的歪理邪说与谶纬迷     

好一个『八碗一座盘』

白族人不论是红白喜丧大小事,款待宾客都以"八碗一座盘"为主角。也不论世事如何沧桑变迁,这"八碗一座盘"的大主题被都世世代代传承了下来。"八"是一个渊远流长的吉祥数字,在白族人民的生活中,是离不开"八"字的,不仅因为它是"发"字的谐音,更重要的是"八"是力量的象征。所以,结婚抬新娘的两张喜柜要"八"人     

千年古冢卧黄昏

"大唐天宝战士冢"俗称"万人冢",现存两处:下关市区天宝街南侧天宝公园内,封土较高的称"万人冢";位于开发区旧铺村东、地石曲村西,封土较小的名"千人冢".两处埋葬着唐代"天宝战争"阵亡的数万唐军将士,民间统称为"万人冢".