为“马克思主义的认识论是能动的革命的反映论”辨析

《江汉论坛》1992年11月发表张甲辰同志题为“‘马克思主义的认识论是能动的革命的反映论，考析”的章(以下简称张)。张认为“马克思主义的认识论是能动的革命的反映论”的提法不是来自马列主义经典作，而且这一提法未能正确体现马克思主义认识论的重点和本质，错讹颇多，应给予否定，代之以“马克思主义认识论是能动的革命的改造论”这一提法。笔对此不敢苟同，故在此略述己见，与大家共同探讨。     

诠释论视阈中冯友兰的“中国哲学史”观

从诠释论视角探讨冯友兰对哲学史的"形式依傍"与"比较研究"、对其诠释的"系统性"与"适度性"以及"哲学史的陈述性"与"哲学的创见"等几个重大关系问题的态度立场和理论贡献,并以此说明冯友兰的"中国哲学史"观对当前中国哲学史研究所出现的过度诠释倾向、模糊"整理中国传统哲学"与"发展中国哲学史界限"、乃至对中国哲学史学科的建设,有着不可或缺的借鉴意义。     

冯友兰政治法律思想研究——《中国哲学史新编》中有关法律思想的解释

在《中国哲学史新编》中,冯友兰对中国思想史上相关人物的法律思想作了相当的归纳和总结。这些归纳和总结包括对法家先驱、前期法家、韩非等中国古代大家诸多政治法律思想的解释。这些解释作为“三史释今古”中重要的一环,对于中国法律思想史学科的研究有着相当重要的借鉴价值。     

“分”视域下荀子与竹简《穷达以时》天命观之比较

荀子的“天人之分”与《穷达以时》中的天命观有所不同。《穷达以时》中的“天”是一种命运天,“天人之分”讨论的是“天命”与“人事”的关系,认为世间的“时遇”等是人所不能掌握的,只能看作是“命”或“天”,有些事情如德行等能否实现则完全取决于人,与“天”无关。而且荀子的“天”是自然之天,其“天人之分”的归旨在于,人应该知其所为,知其所不为,通过后天礼乐教化而改造人性,故“制天命而用之”。在某种意义上,荀子继承了《穷达以时》“德行一也”的“君子惇于反己”的修德进路,并进而向外和向内展开为修礼与积德。在竹简《穷达以时》和荀子看来,穷达取决于命运,祸福在于修为。明白了这种“天人之分”,则人不应汲汲于个人的穷达祸福和现实时遇,应“惇于反己”,关心自己的德性修为。     

"死灰"面对"大块"——《庄子》对现实的正确意会及采取的行动

庄子哲学要比人们通常所认为的现实得多。对庄子来说,知与行是不可分割的。知之源于行丝毫不亚于行之遵循知。只有“有用”的知识才有价值,而知识要有用,就必须像变动不居的现实一样,灵动如流水。此外,个体的“知”的层次也在变,这一点直接关乎“行”是否奏效。对一个处于“知”的较高层次的人而言是恰当的行动路线,对处于“知”的较低层次的人则有可能是灾难性的。当代有关实践知识和专门技能的研究可以补证许多传统的神秘主义的解释,帮助我们正确理解庄子的无意识、直觉以及与变化为一的知行理想。     

一部冯友兰研究的创新之作——《冯友兰中国哲学史方法论研究》读后

最近,北京大学出版社推出了一套＂现当代新儒家研究丛书＂。受近年研究方向影响,笔者首先拜读了高秀昌博士所著的《冯友兰中国哲学史方法论研究》（以下简称为《研究》）一书。细读该书,有如下几个方面的特色给笔者留下了深刻印象。     

“知”“行”合力一课一得——从《海底世界》一课谈起

语文阅读教学要做到知行合力,一课一得。教师要关注阅读教学中主问题的解决、学生学情的分析、读写结合的训练,从而使学生习得阅读方法,历练阅读能力。     

深度教学的思与行——以“小数的意义”的教学为例

深度教学之"深",并非知识内容本身的深度,而是通过教学活动,让学生的理解和认识有深度;思维、情感投入有深度;体验、感悟有深度;知识技能的掌握、运用有深度。而这些深度,很大程度上取决于教材研读、教学预设及其实施的深度。研读教材是深度教学的重要前提;精巧预设是深度教学的系统规划;课堂驾驭则是深度教学的点睛之笔。     

《三峡》写的是“三峡”吗？

《三峡》作为散文名篇,多次被选人初中《语文》教材,今义见于人教版的《语文》八年级上册第26课。长期以来,人们一直以为课文写的就是“三峡”,事实上并非如此。早已有人指出,它写的只是三峡中的“巫峡”。     

现象、本质、价值——论《老子》之“常”的三重进境

“常”作为独立的哲学范畴,是理解《老子》“道”论的重要维度之一。“常”在时间上表现了“道”的恒久性,在空间上表现了“道”的稳定性。理解“常”需经过三重进境。首先,要明“常”之现象。“常”在万物的生命历程中表现为“复命”,在万物的生命状态上表现为“知和”。其次,要达“常”之本质。“常”在时间维度上表现了“道”循环往复的周行过程,在空间维度上呈现了“道”比于赤子的和谐状态。最后,要显“常”之价值。“常”最终要落实到实践中去,政治化为“无为”之道与“损益”之道,使国家长治久安成为可能。     

“知——思——行”一体化教学模式视阈下 高校思想政治理论课实践教学的几点思考

＂知——思——行＂一体化教学模式就是将＂授之以知＂＂启之以思＂和＂导之以行＂作为高校思想政治理论教育的完整过程,以实现教育教学目的的教学模式。在＂知——思——行＂一体化教学模式视阈下,加强高校思想政治理论课实践教学显得非常必要,并且可以采取诸多形式。要想取得理想的实践教学效果,就必须坚持一体化、针对性、选择性、可行性、＂双调动＂等基本原则。     

冯友兰论“抗战”——兼与《论持久战》比较

抗日战争全面爆发后,对于抗战的过程与前景,作为政治家、军事家的毛泽东和作为哲学家的冯友兰都作出了具有远见卓识的论述。冯友兰在《新事论》论述＂中国自由之路＂与毛泽东在《论持久战》这一抗战的指导性光辉巨著中,不约而同地认为中日之间这场殊死的较量,经过长期艰苦卓绝的战斗,中国最终会打败日本帝国主义侵略者,取得民族独立与解放,伟大的中华民族必将屹立于世界东方。     

心理健康与职业生涯“知信行”一体化课堂教学探究——以中职会计专业《围绕近期目标补充发展条件》一课为例

因教师对学生所学专业了解不足、学生缺乏社会实践与职业体验、课堂教学偏重理论知识讲解等原因,中职心理健康与职业生涯课的教学常常难以贴近学生的日常学习生活,易出现知、信、行脱节现象。文章以《围绕近期目标补充发展条件》一课为例,对中职心理健康与职业生涯“知信行”一体化课堂教学进行探究。     

论“学思辩达”课堂中思与辩的途径

思与辩是"学思辩达"课堂的关键,是培育学生核心素养的途径。那么"学思辩达"课堂如何激活学生的思维,激发课堂的论辩活力,这两个问题都很值得深入探讨。文章先是论述了唤起学生思维的五条途径:境—思(以情境为诱导,触发思维),问—思(以问题为导向,引发思维),知—思(以知识为基础,建构思维),辩—思(以论辩为动力,激活思维),行—思(以行动为载体,优化思维)。然后阐述了引发"辩"的三条途径,即为不同视角、不同路径、不同观念。     

论《故事新编》的“牺牲”主题

鲁迅对“牺牲”的话题有着高度敏感和深切体认,这是鲁迅思想中一个较为重要的方面。他在小说中表达了“牺牲”主题,塑造了许多牺牲者的形象。在《故事新编》中,作者通过对古代神话、历史人物的重新塑造与“加工”表达了对于牺牲者命运的思考、体认：即牺牲者的被背弃、被包围。其中《补天》《奔月》《理水》《非攻》在表现这一主题上显示出递进、延续的关系,如果说前两篇表现的是牺牲者陷入被背弃、被包围的困境无法自拔的话,那么在后两篇中,鲁迅则塑造了两个力图从中挣脱出来的形象。     

荀子的“性恶”是“心恶”还是“欲恶”？——从《正名》与《性恶》的张力说起

学界一般从《性恶》篇出发,认为荀子主张“性恶论”,此处“性”往往指情欲,按照情欲“顺是”而为会导致乱,而化性起伪的关键在于“心”。这一思路即“以心治性”,“心”可以治理“欲”带来的恶,因此“心”是善的来源。在《正名》篇中,荀子对“心”与“欲”的阐述却似乎导向“心恶”的解释,即“心”才是导向乱和恶的根源。在《性恶》和《正名》中,荀子对“欲”和“心”似有相互矛盾的解读,“恶”有两种不同的来源,这为理解荀子的人性论造成了困难。基于对《正名》和《性恶》中荀子论“心”“欲”和“性”的分析可知,“心”只是“欲”的关卡,“恶”的来源仍归于“欲”,“心”可能消极不作为而放纵了欲望,因此对恶负有道德责任,但亦能积极作为以心伪去化性而导向善。     

论《庄子》以“知”为线的“回环”结构

《庄子》全书的结构主线历来备受关注。今人叶舒宪与刘生良业已指出《庄子》文章具有“回环”结构,却未明确串接起来回环结构的那条主线。根据杨立华的提点,通过逐篇分析《庄子》内七篇、外十五篇、杂十一篇中关于“知”的论述,可知《庄子》全书是以“知”为线的“回环”结构,其“知”是作为《庄子》“技进乎道”之技术寓言的理论背景而存在的。《庄子》对“知”的关注,在当时是绝伦的,于后世也是超群的。     

《拿来主义》是谈“批判继承文化遗产”的吗？

鲁迅的《拿来主义》是高中语文课本的传统名篇。遗憾的是教学参考书对这一名篇的解读．却一直存在着严重的偏差。人民教育出版社2003年12月出版的最新版本《教师教学用书》，依然沿袭旧说，未作更正。     

论《金刚经》的“无住”思想

"无住"思想在<金刚经>中的地位是非常重要的.本文拟通过分析和阐发<金刚经>"无住"思想及其在佛法以及修行中的表现和思想进路,希望能把握<金刚经>这一佛教重要文本的思想意旨.     

“双减”背景下低年级写话教学的思与行——以一年级统编语文教材为例

推行“双减”的本质在于提质增效。整合教学内容、注重读写结合、教会学习方法是低年级写话教学的重要举措,也是提升学生语文素养的有效策略。基于此,以统编教材一年级为例,探索围绕“趣、引、境、思”四字进行写话教学的策略,以期助力学生敢于表达、乐于表达,提升学生的写话能力,为中高年级习作打下扎实的基础。