鉴真“探亲”

今年四月十三日,唐代大和尚鉴真的坐像,由日本宗教界人士护送,回到故国“探亲”。按照计划,坐像先在大和尚的故乡扬州展出七天,然后到北京历史博物馆和法源寺展出十六天。届时,两地都举行盛大的集会和法会,怀念这位一千二百多年前东渡日本的高僧。     

敦煌北朝—隋时期洞窟中的二佛并坐图像研究

本文主要对敦煌北朝一隋时期洞窟中释迦、多宝二佛并坐像的基本表现形式和艺术特点作了较系统的介绍,并在此基础上探讨了二佛并坐图像与出自其它经典题材组合起来,共同表现法华思想几种主要的组合形式.     

桑浦山宋元佛教石刻造像考释 ——潮汕岩洞寺院研究之三

潮汕桑浦山的岩洞寺院多达13座,其中7座中保存有佛菩萨石刻像,是广东古代佛教石刻造像最为集中的地区之一.其中甘露寺的布袋和尚像,韫玉寺和佛像岩的佛像群雕具有较高的历史和艺术价值.甘露寺布袋和尚像造型生动,可媲美同时期杭州灵隐寺飞来峰布袋坐像以及赣州通天岩布袋坐像;韫玉寺具有故事性的佛教人物雕刻非常独特珍贵,其主题应该是...     

5世纪中国佛像和北印度、巴基斯坦、阿富汗及中亚塑像的关系

一尊有北魏太和6年题记的释迦牟尼镀金铜坐像(图版48),原为河北省人供奉,后为奥里蒂所收集,又捐赠给了ISMEO考古团。现藏意大利罗马的国家东方艺术博物馆。这尊铜像因其服饰风格特别而为人们所注目。衣纹纤细稠密,是以平行线条构成的,在胸前形成宽大的凹形图案。这种衣纹样式在公元5世纪中期至520年左右的中国铜像或     

我的母亲

正母亲生前没有摄影取坐像的照片,但这姿态清楚地摄入在我脑海中的底片上,不过没有晒出。现在就用笔墨代替显形液和定影液,把我的母亲的坐像晒出来吧:我的母亲坐在我家老屋的西北角里的八仙椅子上,眼睛里发出严肃的光辉,口角上表出慈爱的笑容。老屋的西北角里的八仙椅子,是母亲的老位子。从我小时候直到她逝世前数月,母亲空下来总是坐在这把椅子上,这是很不舒服     

早年英国人心目中的林则徐

先请看一单项选择题：1842年后，英国的一所蜡像馆里陈列了一尊林则徐的坐像，仪态庄严，膝上摊开一本用中英文写的《禁烟条例》，这说明     

曹雪芹标准像引争议

由辽阳市《红楼梦》学会和辽阳曹雪芹纪念馆的红学专家组成的“推标组”已经确定我国当代雕塑家钱绍武于1999年创作的曹雪芹坐像为标准像。对此，记采访了部分专家，但听到的多是曹雪芹标准像不标准的说法。红楼梦研究所所长孙玉明认为：曹雪芹的祖籍在学术界一直有争议，他究竟什么样子，[第一段]     

斯瓦特的八臂观音救难坐像浮雕──敦煌与印度间的关系

本文介绍的“八臂观音救难坐像”浮雕很可能出自今巴基斯坦的斯瓦特地区。雕像中观音的像容及周围诸难救济的内容,表现了连接印度和敦煌佛教美术的特征,在美术史上有着重要的意义。     

花匠

花匠还在,老而且瘦。 妈妈工作的作协机关里,有—个大花园。花园里有草坪,草坪上有一尊鲁迅石膏坐像;花园里有喷水池,池中间立着一个半裸女人的雕塑;花园里有葡萄架,还有花房——我把它叫作娃娃的房子。     

花匠

妈妈工作的作协机关里,有一个大花园。花园里有草坪,草坪上有一尊鲁迅石膏坐像;花园里有喷水池,池中间立着一个半裸女人的雕塑;花园里有葡萄架,还有花房--不知为什么,我把它叫作娃娃的房子。     

对于中国人物画中“形”和“神”的体会

"形"与"神"是中国人物画历来所探讨的话题,"形神具备"是中国人物画的一个审美标准,"以形写神"则是中国人物画的特点和绘画思维的基础。后人又把"形"与"神"的认识上升到了哲学的高度。我们在绘画的过程中也应该结合实际,来理解"形"与"神"的关系。     

二十世纪汉语辞格研究

修辞格是修辞学的核心.二十世纪的汉语修辞学在修辞格研究方面是很有成绩的,但是也留下了不少问题.新世纪的辞格研究应当在清理二十世纪辞格遗产的基础上前进.辞格学可以有三种:修辞辞格学、文化辞格学和哲学辞格学.     

浅谈中学物理“黑洞”问题的半径估算方法

本文就全国高考及中学生物理竞赛中出现的“黑洞”半径估算问题分别从“能量”的角度和“动力学”的角度进行分析,推导出“黑洞”半径估算计算式。提出了在进行“黑洞”问题分析时要抓住问题的关键词,弄清题目是与“能量”有关的问题还是与“动力学”有关的类型,再运用相关的知识进行分析、解决问题。     

宋词写"愁"手法简论

中国诗词史中,宋代写"愁"的内容颇多,其表达"愁"的艺术手法也多种多样,但主要运用了比兴手法、对比手法.     

“985”高校招生区域公平之科类探讨

绝大多数"985"高校的文科招生和理科招生均呈现出严重的区域不公,基尼系数超过警戒线的高校数均占"985"高校总数的85%以上。无论文科招生还是理科招生,"985"高校招生均呈现出明显的属地化倾向,均把大多数的招生计划投放在了少数几个省区。总体而言,"985"高校文科招生的区域公平状况更差,各"985"高校文科招生的省区覆盖面远远低于理科招生的省区覆盖面,在最为不公的10所"985"高校中,理科方面综合性大学和理工类大学各占一半,文科方面均为理工类大学。     

“一株是枣树，还有一株也是枣树”－－鲁迅散文诗《秋夜》中的一种特殊语言格式

鲁迅散诗《秋夜》开头的两株枣树的写法,长期以来引起人们的不断议论。这不是修辞上的反复手法,更不是“故作闹刷”,“徒弄花样”,而是一种属于鲁迅的创造性特殊表现手法。章以鲁迅作及其他书论证了这种手法的艺术价值。     

《文心雕龙》"物"之索解

对《文心雕龙》中“物”字的准确理解和把握,关系到对刘勰的文论观点的价值的认识和评价问题。仔细辨析有关篇章中“物”的术语,它们或指客观存在的事物,或指作家构思想象中的物象,或指作品中描绘的形象。三者之间,联系紧密,但有着存在与反映、自然形态与观念形态的质的区别。     

从挫折及其反应的角度分析"二·二八"事件的起因

台湾光复后,台胞对"帮助"其结束日本殖民主义残酷统治的国民党表示热烈欢迎.人民盼望从此恢复自由,与大陆同胞共享安康.可是,莅台的国民政府采取的带歧视性的用人制度、专卖制度使行政长官公署制,使台胞感到与日统治有着惊人相似,加之政府官员的贪污腐化使人民生活恶化比日据时期更甚.台湾民众对国民党政府大失所望,心怀当家作主人美好希望的广大台湾同胞的心灵受到了意外的打击和挫伤.台胞受挫后的反应之一就是反击,把矛头直指国民党当局,从而诱发了"二·二八"事件.     

英汉习语中数字“三”的民俗文化内涵比较

数字在不同的民族和文化中有着各自独特的文化内涵,比如英汉习语中数字＂三＂文化含义的异同,就反映出东西方民俗文化内涵的差别,了解中西方的数字文化内涵,有助于我们更好地理解和运用英汉数字习语,促进跨文化交际的顺利进行。     

也谈《背影》里的“背影”——对一个“泛性论”批评个案的几点疑问

蒋济永《〈背影〉里的“背影”解读》将“背影”误读为“母亲的形象” ,并使用了一种“泛性论”的批评方法是值得高榷的 ,应提倡科学的实事求是的审美解读与批评。