王鸣盛对中国古代史书叙事的批评

重视史书叙事,是中国古代史学批评史上的优良传统。清代乾嘉考史学派的中坚人物王鸣盛,在其史学代表作《十七史商榷》中衡评历代史书的叙事得失,阐述了他对史书叙事感染力的思考,品评了史书文字的繁简和叙事内容的详略之间的关系,还探讨了史书叙事中的用例、明晰和醒目的问题。这些评论,既呈现出王鸣盛个人关于历史叙事的见解和理论,同时也是对中国古代史书叙事的一次有意义的批判与总结。     

乾嘉学术两种风格的统一——略论王鸣盛的治史特点

清代学者王鸣盛治学兼具经史，以经学起家，却以史学名世;其治史，既有众多精良的考证成果，又有不少生动的历史评论，在乾嘉学派中独树一帜;同时他又能够较好地将微观考辨与宏观考察结合起来，提出一系列有价值的认识。通过对王鸣盛治学特点的总结，可以为更加科学地分析乾嘉学术在中国学术史上的地位提供重要的参考。     

王鸣盛在考史方面的成就

王鸣盛是卓然有功于清代学术的考史名家。在广泛校勘史籍的基础上，王鸣盛对十九史所涉及的一系列史实疑点条分缕析，贯穿会通，综合研究，解决了很多典制上的千古疑难，并提出了不少独创性的、为后世广泛取用的史学见解。其考史取证严谨，方法科学，内容广泛，对清代考证学日臻完善做出了巨大的贡献。其丰富的考史成果为后人研治古史提供了极大的便利。     

王鸣盛集外序文辑补

王鸣盛是乾嘉时期著名学者、诗人,名列沈德潜晚年弟子"吴中七子"之首。由陈文和主编的《嘉定王鸣盛全集》收录王鸣盛诗文集最为完备,嘉惠学林良多。但王鸣盛著述较多,有些序文见于各家别集中,《全集》难免有遗珠之憾。今从清人别集中辑得王鸣盛序文七篇,略加考述,助益全面了解王鸣盛交游情况及其诗学主张,管窥清代乾嘉时期诗坛风貌。     

王鸣盛的文献学思想及其实践

我国古代学者，向来重视对历史文献的整理与研究。清代，特别是乾嘉时代，是我国历史文献整理与研究的鼎盛时期；而生活在这一时代的王鸣盛，则是一位著名的文献学家。他以毕生的精力，从事文献的整理与研究，在理论上提出了诸多创见，在实践上撰成了《十七史商榷》这部史考名著，通考并遍评了十九史，对我国历史文献学的发展作出了重大贡献。     

王鸣盛语言文字研究的通识--以《说文解字》考证为例

乾嘉学术名家王鸣盛对《说文解字》的评价在清代《说文解字》研究中具有代表性，他的子学代表作《蛾术编》中既有对《说文解字》体例、取材的探讨，包括对文字构形和假借的论说，也有将某些规律的揭示融会在具体文字考证中的精辟论述。他尤其重视用发展的观点对文字演变作历史的考察，进而总结出具有富有理性色彩的规律性认识，值得我们重视和总结。     

王鸣盛历史地理考证的理性探求

清乾嘉时期杰出的史学家王鸣盛的历史地理考证成就卓著 ,方法精当 ,既有严谨的治学态度指导下的细密考证 ,更有综合、归纳、概括和提高的分析研究。尤其可贵的是王鸣盛把历史地理的考证与总结历史上的治乱兴衰结合起来 ,故此重视研究地理条件在王朝盛衰中所起的作用 ,研究人地辩证关系与王朝之兴亡、都城迁徙与中国历史大势之变迁等问题。以上诸项 ,充分体现了他经世致用的治史旨趣和理性探求精神 ,迄今仍具有重要的学术价值和方法论上的启迪意义 ,值得我们珍视和总结。     

析王鸣盛对刘知几和司马光治史旨趣的推重

王鸣盛的<十七史商榷>有着与当时考据主流学术风尚不同的地方,最为突出的就是其中议论内容很多,且"批判"特质和"经世"意识显明,在往朝史家中,刘知几的<史通>和司马光的<资治通鉴>对其影响巨大,这在<十七史商榷>中有迹可寻.王鸣盛对刘知几"商榷"词义的借重和司马光"雅善裁鉴"学术品质的赏识,也折射出王鸣盛的"求实""品评"和"经世"的治史旨趣和价值取向.     

经史关系略论

中国史学和经学是在历史上形成的。本文主要对历代不同学者的"经史关系"观进行剖析,揭示其内容的差异。说明各自的主张,从而总结经学与史学在传统上有相近和相合之处。     

长卷写尽江南意——简论王鸣盛《练祁杂咏》六十首

清代著名史学家王鸣盛的组诗《练祁杂咏》六十首,内容极为丰富,艺术成就也较高。组诗为世人展现了绚丽多姿的江南风光和生活画面,诗人的博学、对异族统治的不满和隐逸情怀在组诗里都有所体现。组诗也侧面反映了清代文网并非总是那么严酷。因王鸣盛诗名常被学名所掩,故该组诗后人关注较少,有必要进一步研究。     

论乾嘉考据学的经史关系

乾嘉考据学的发展经历了一个由经入史的过程。考据话语首先在经学领域确立,并使经学产生了史学化倾向;之后经学向史学全面渗透,带动了考史之风的兴盛。学者们重新审视经史关系,进行了突破经史界线的努力,为章学诚“六经皆史”说提供了思想活动舞台     

经学与史学的互涉：经史关系之反思——以《春秋》经传“召陵之会”的考辨为例

经学和史学是中国传统学术的两门学问,两者关系密切,所以古人有“五经亦史”、“六经皆史”等经史同一的说法。但是,当经学和史学所遵循的准绳与求真的目的彼此相异,特别是当在求真过程中两者出现冲突甚至矛盾时,这种同一又如何可能？通过分析古人对（《春栅经传“召陵之会”的考辨可知,经史同一之所以可能,其关键在于经义和史义的互涉。正是在经义与史义的求真与相互推求中,两者才有可能得以融通。     

王闿运三部经学新著之考释

《三家诗异文表》、《〈小戎篇〉车制器饰考》稿本、《湘绮先生校补许氏〈说文〉古籀释》底本三部经学著述是笔者在湖南图书馆查阅王闿运有关资料时发现的。王氏年谱与日记皆未作交代,亦不见其他资料记载。此三部经学著作确为王闿运所作,并与王氏其他已刊的经学著述有明显不同,反映了他今古不分、汉宋兼采的治经风格。     

王鸣盛之魏晋南北朝正史地理考证述论

王呜盛对魏晋南北朝正史地理,除做文本校勘外,重点以建康为中心考证六朝都城,以寿春（寿阳）为中心考证南北争夺的两淮地区,以六朝立国为视角考证长江上中下游的军事地位,以及考证南北朝后期的军事地理形势。考证对象大都是精心选取、关系到当时政治军事全局的重点和关节之处。此外他还用动态的眼光考察地理,这均体现出王鸣盛考史背后具有卓越的史识。     

试谈河间献王对古文经学的贡献

西汉初年，各诸侯国承先秦养士之风，广纳宾客，形成了几个较有特色的学术中心，河间国就是其中的一个。河间献王刘德好学自修，表彰古学，山东诸儒多从之游。献王广开献书之路，并补撰《周官》，立《毛诗》、《左传》博士，对古文经学的弘扬发展做出了很大贡献。     

戴名世学论

戴名世经学、史学兼治,并着力于子学研究。戴氏治学特色鲜明,他的治学折射出了明清之交那个特殊历史时段学术转轨变型的重要学术讯息。     

王玉树经史文献提要两种

王玉树有经史文献四种,即《治学录》《说文拈字》《经史杂记》《退思易话》. 《经史杂记》共八卷,是王玉树经学史学读书笔记及考证心得.《退思易话》梳理了《易经》研究的源流、流派脉络,是一本简明扼要的治易入门书籍.     

明代北方王门之洛阳王学综述

北方王门是明代阳明心学"王门七派"之一,而洛阳王学又是北方王门的主力军.此派学者在学宗阳明的基础上多有发明,为阳明心学北移做出了巨大贡献,一时蔚为北方大宗.它即是阳明心学在北方传播过程中的重要学派,也是传承"洛学"的重要学派.     

王徵历史形象的演变

历史人物和事件的真实性是一种客观存在,而他们的文化意义却可以不断地与时俱进。自晚明以来,学界曾将王徵前后诠释为＂忠臣义士＂、＂科学家＂、＂天主教徒＂等几种不同的历史形象,而在当代的文化语境下,似乎更应被诠释为＂跨文化传播者＂,因为其跨文化传播的活动对于当今文化进程产生了一定的促进作用。这种评价的转变和王徵历史形象的再次变更,也说明了史学研究反映时代精神,并随时代发展而深入的特质。     

经史才之薮泽也--黄宗羲的经学思想

黄宗羲宗承王阳明,曾师从刘蕺山,但在很多方面他超出了师承的范围,其经学思想就是一例。黄宗羲在主持甬上讲经会、讲授蕺山之学的过程中,阐发了自己的经学思想。其中,有很多见解属创见性的观点,诸如把经书客体化、对象化,作为整体来研读,否决理学对经义的独占,批评义理阐释的功利主义,强调经学的事功思想等等。这些思想不仅在一定程度上缓解了心学与文献、心学与现实以及心学与佛老之间的紧张关系,而且对于清代浙东乃至全国的学术均产生了深远的影响。