论自由的本质

自由的本质从历史本体角度,从实践高度看,应是合规律性与合目的性统一的活动,是真善美的统一.     

关于国家本质问题的思考

国家的本质是什么?一提这个问题,人们往往用这样的名言作为其最后定义:“国家是阶级矛盾不可调和的产物和表现”,“国家无非是一个阶级镇压另一个阶级的机器”。马克思主义在百余年前作出的这一科学论断,无疑是正确的,它清算了资产阶级和一切剥削阶级在这个问题上制造的种种混乱,为无产阶级革命提供了强大的思想武器。然而,我们应当看到,马克思主义问世百年后,世界历史的政治面貌已发生了根本变化,当今实践已越过马克思和列宁的时代。社会主义国家和第三世界民族国家的出现,“一国两制”大政方针的     

关于国家的本质问题的探讨

通行的观点认为,国家仅仅是统治阶级镇压被统治阶级的工具,仅仅是统治阶级的权力,不是社会公共权力。一本流行的哲学教科书这样写道:“表面看来,国家是整个社会的代表,但实际上,它不是超乎各阶级之上使各阶级的利益调和起来的力量,而是统治阶级对其它各阶级施行压迫的力量;它不是对各阶级一视同仁地来管理社会公共事务的机构,而只     

论历史发展的_偶然_必然_自由_

自由是历史主体的一种积极的创造性活动,这种活动是基于人类对客观必然的正确认识而进行的。必然是存在于偶然之中的规律性的东西。这种规律通过一切表面的无穷无尽的偶然性表现出来。只有通过对偶然性的认识,才能达到对必然性的认识;只有对必然性的认识,才构成自由的认识,并导致自由的行动。在历史发展长河中,人类对自由的追求是一个漫长和无限的发展过程。其中,可以大致地划分几个历史阶段。     

论写作活动的自由本质

人类的写作活动是一种极为复杂的文化现象。在写作主体这项自由自觉的创造性活动中,写作实践是其生成和发展的直接动力;对真、善、美的追寻、创造和实现,是这种活动的终极目的;在这种写作主体特有的行为方式中,语言符号具有重要的、特殊的意义。     

论邓小平关于社会主义本质问题

党的十五大确立了邓小平理论为党的指导思想。邓小平理论是当代中国马克思主义。邓小平关于社会主义本质理论,突出了解放生产力和发展生产力在社会主义本质中的地位,有深刻历史背景、实践意义和时代特征。深刻地学习领会邓小平社会主义本质理论,有助于我们自觉地投入社会主义建设,为把我国建设成为富强、民主、文明社会主义现代化国家而努力。     

关于国家本质的探讨

国家问题是“关系全部政治的主要和根本的问题”(《列宁选集》第四卷42页),在社会主义社会,一切问题——从经济问题到文化问题—更是都以国家为枢纽而联系在一起。因此,要总结三十多年来我国社会主义革命的经验教训必然要涉及到国家问题。近来一些同志就对马克思主义关于国家本质的定义提出了质疑。他们认为我国出现阶级斗争扩大化,搞“无产阶级专政下继续革命”的原因,是因为长期来我们仅把国家看成是阶级统治、镇压的工具。因此他们提出“只     

关于_和珅跌倒_嘉庆吃饱_问题的质疑

和神是乾隆朝的权臣和大贪官,乾隆刚去世,嘉庆便将他抄家处死,这本来是嘉庆整饬吏治、安定社会的一大措施.但以往论者却偏重于从经济上去看待这一问题,其中徐珂提出的抄没和珅家产达八亿两,致有“和珅跌倒,嘉庆吃饱”之说,其影响极广,甚至成为后世评论这一事件的基调,这是有悖于历史事实的.本文从和氏家产总值、嘉庆查抄和氏的主导思想及查抄的具体做法三个方面,对“吃饱说”提出质疑和辨证,冀还历史以本来的面目.     

论自由与国家

本文主要分析了自由和国家之间的关系,认为自由有赖于国家权力受到有效的约束,并简要地分析了法治、民主、分权、公民社会等四种约束国家权力方式的优缺点以及它们之间的互补性。     

论艺术的审美本质--关于艺术本质问题的解构

本文通过对艺术本质问题在当代发展的梳理以及对艺术本质问题难解原因的剖析，认为艺术的本质内涵具有时代性，需要不断扩大和更新，而且各个时代，甚至同一时代的理论家对艺术本质理解的层次、角度都各不相同。因此，艺术的本质不可能具备超时空的理论普适性。由此解构了艺术的本质问题。在这一基础上．本文通过对艺术本质本体层、价值层和功能层三个层次的分析，得出了艺术本质被称为审美本质的原因。     

关于马克思论人的本质问题的探讨

对人的本质的正确认识,是教育工作获得成功的一个重要的理论问题,而我们教育理论工作者过去对这一问题专论甚少,这对教育工作是十分不利的.教育史表明,教育界对人的本质的认识每前进一步,教育工作对人的精神与体力的发展都有过一次新的促进.固然,人的精神、体力的发展,归根到底决定于社会的政治与经济,但教育工作者对人的本质的认识却与此直接相关.为适应“四化”需要,早出人材,对此问题,实有深入研究之必要.对人的本质的认识有一个历史发展过程;但对人的本质的正确认识却自马克思、恩格斯始;马克思、恩格斯关于人的本质的理论对现实一些教育问题的解决有十分重要的指导意义.本文就上述三个方面谈谈自己的一些认识.(一)从外国教育史来看,西欧中世纪占支配地位的基督教及其垄断的文化教育界对人的看法完全是唯心主义的.他们认为人是神造的,上帝最先造了一对男女——亚当和夏娃,是人类的祖先.因为不听神劝,吃了“禁果”,得罪了上帝.所以他们的子孙(人类)一出生就带来他祖先传下的“原罪”,命定要在世上受苦、忍辱以赎罪.教育无非是使人接受这种毫无科学根据的迷信思想,企图使人们默认忍受僧俗封建主的剥削和压迫乃是赎罪所必需,这样     

论萨特存在主义自由观的非理性本质

萨特的存在主义自由观是继尼采之后现代资产阶级非理性主义对理性主义自由观的又一次全面出击。萨特的自由观涂着某种理性色彩,但由于它在哲学上始终坚持反决定论立场.企图取消自由的必然性基础;在伦理学上坚持非道德的立场,取消规范伦理学对人的行为的指导作用,因此萨特的存在主义自由观其本质仍然是非理性主义的.也是反马克思主义的。     

关于_归去来辞_的一些问题

陶渊明代表作之一的《归去来辞》,历来脍炙人口.作为一篇古代名作,它的思想底蕴是极其丰富的,艺术上感人的魅力也是无穷的.它有如让人们探究、挖掘的宝藏,往往历久而未竭.在探索的过程中,一些老问题仍然有待讨论,一些新问题必将触及.这里,拟就《归去来辞》的写作时间、地点和创作方法问题,提出一点简拙的意见,以就正于同志们.     

关于教育本质和教育性质问题

教育本质和教育性质是教育理论中两个带有根本性的基本理论问题。在这两个基本理论问题上,理论观点是否正确和科学,对于确立正确的现代化教育观,认识和处理教育同社会各方面的关系和联系,促进教育科学进一步科学化、现代化以及解决教育上的众多实际问题,都有着重要的理论指导意义和实际意义。     

关于自由不自由问题的思考

人是不自由的,自由在不自由中,不自由是自由的前提条件.任何的自由都是有条件的自由,都是受制约的自由.自由与不自由都有良恶的两重性,良性的自由与不自由都是人所需要的.     

自由教育的本质

正自由教育是一种理念,它意味着教育要解放那些被压制和被禁止的人的发展的可能性,意味着教育具有一种新的态度,宽宏大度的态度。一种指导和帮助的方式,扩大每个人特别是那些长期被忽略的人的自由行动的范围、机会和条件,从而使得他们能够创造公共生活和个人生活更多的好的方式。教给人如何获得自由、如何运用自由,如何做一个自由的人,是教育的内在精神,这与教育培养一个     

_家庭_私有制和国家的起源_试释_选载三_

马克思主义的国家观表明:国家不是人类社会自始即有的,而是人类社会发展到一定历史阶段的现象。国家既不是外部强加于社会的一种力量或“伦理观念的现实”,也不是阶级调和的结果,而是阶级矛盾不可调和的产物。大量的历史事实表明,国家是在氏族制度废圩上产生的。但是国家的产生存在各种具体的形式,其中以雅典国家为最纯粹、最典型的形式,因而它最能体现国家是阶级矛盾不可调和的产物以及国家产生的一般规律。在《起源》第五章中,恩格斯通过雅典国家的产生过程十分精辟地表述了这一点。因此,学习这章对于历史研究和理解马克思主义的国家观以及批判修正主义,都具有重大意义。     

关于意识的本质问题

现行教科书对意识本质的理解存在种种矛盾。其中最关键的意识内容的客观性需要反映论支持，而反映论的摹本－原本观念并没有现实根据。对意识本质的揭示只能依据意识自身的内部结构，不能借助意识与外在于它的事物的关系。     

论美的本质和生命的本质

对美与生命关系的探讨,中国从先秦,西方从古希腊便已开始.本世纪开始的现代,由于第一、二次世界大战的惨痛现实,人们日益感到现实对人的生命的严重压抑以及其他原因,哲学上对人的生命各方面的探讨日益热烈和深化,美与生命的关系问题便得到了极大的强调.西方从苏格拉底“现出生命”说,到尼采为代表的非理性主义,再到卡西尔、苏珊、朗格“艺术形式是生命形式”说,可以清晰看到一条生命美学的序列. 依??者的考察,这条序列大体从三个角度论述美与生命的关系.     

关于_同时胜利_说问题初探

最近,有些同志发表文章,对一个传统观点,即认为马思曾作出过“无产阶级革命将在所有文明国家或者大多数文明国家里同时胜利”的结论的说法(以下简称“同时胜利”说)提出质疑,把我们过去碰到的这一类间题提了出来,进行探讨.我们认为,这些文章是质疑有据,言之成理的.这里也谈谈我们对这个问题的看法.一、《共产主义原理》一文有没有作出“同时胜利”的结论?人们通常认为,“同时胜利”的结论最早是由恩格斯在1847年写的《共产主义原理》一文中提出来的.那么,该文究竟是怎么说的呢?为了便于分析研究,我们把有关的整段话原文照录如下:“第十九个问题;这种革命能不能单独在某个国家内发生呢?答:不能.单是大工业建立了世界市场这一点,就把全球各国的人民,尤其是各文明国家的人民,彼此紧紧地联系起来,致使每一国家的人民都受着另一个国家的事变的影响.此外,大工业使所有文明国家的社会发展得不相上下,以致无论在什么地方,资产阶级和无产阶级都成了社会上两个起决定作用的阶级,它们之间的斗争成了我们这一时代的主要斗争.