我所熟悉的那些年画……

年画于我幼年记忆中印象最深,那时正是上世纪60年代初,虽正赶上自然灾害时期,人人勒紧裤带,但每逢过年家家户户仍要买些年画来贴,以讨吉祥。至今我还记得我家堂屋墙上那幅“年年有余”的年画：一个大胖小子骑在一条翘尾大鲤鱼身上,预示“连年有鱼（余）”,这也是当时人们最现实的追求与希望;其次便是二叔与二婶新婚燕尔时挂于内室的“梁山伯与祝英台”年画。     

传承与嬗变之间——关于北方游牧民族的“纛”

《周礼》中记载：“及葬执纛,以兴匠师。”纛为何物？ 《史记·项羽本纪》曰：“纪信乘黄屋车,傅左纛。”李斐的《集解》对纛做出了解释：“毛羽幢也。在乘舆车衡左方上柱之。”蔡邕也进一步描述它的具体形制：“以牦牛尾为之,如斗,或在騑头,或在衡上也。”“黄屋左纛”作为天子舆制,不鲜见于后世的史籍。如石勒称赵王后,就开始了典章制度的完备,     

《西京杂记》的作者

《西京杂记》是一部很有趣、也很奇怪的书。在中国文史学界,它的知名度和使用频率都很高,然而问题和疑点亦复不少。 自然,这些疑问不是用几句话就能说清楚的,也许可以这样“一言以蔽之”:它的真实身世和本来面目云遮雾漫,扑朔迷离,形成了一系列困扰了人们千百年、至今也还没有完全解开的谜;而正是这些谜,渲染了它的神秘色彩,增强了它对一般读者和专业研究者的吸引力。     

清代的戏出年画

清代的戏出年画王树村中国的戏曲艺术即以作为一种艺术品类，具备歌舞表演于舞台者来说，也有千余年历史了。但以往的戏曲演出，多在都城首府，或城镇庙会上，广大乡村、山区的平民百姓则很难有经常看戏的时间和经济能力。而民间美术里的戏出年画，却能使平民百姓一饱眼福...     

年画搅热藏界

年画成藏界“宠儿” 年画,是中国民间特有的传统美术形式;年画。以通俗的人们喜闻乐见的绘画语言。表达人们佳节喜庆的审美情趣。     

元日"屠苏"考

古有元日饮屠苏酒之风俗。梁宗懔《荆楚岁时记》云：“正月一日……长幼悉正衣冠，以次拜贺。进椒柏酒，饮桃汤，进屠苏酒。”其俗至宋时犹存，王安石《元日》诗“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏”、陆游《除夜雪》诗“半盏屠苏犹未举，灯前小草写桃符”，皆咏其俗。屠苏酒是一种药酒。“屠苏”原为房屋之名，字本作“”。《广雅》：“，庵也。”《广韵》：“，草庵也。”《太平御览》卷一八一引汉服虔《通俗文》：“屋平曰。”后径写作“屠苏”。如《三国志·曹真传》裴松之注引《魏略》云：“(李胜)为尹，岁除，厅事前屠苏坏，令人更治之…     

古调重弹──含灯大鼓与北京市曲艺团

含灯大鼓是北京曲艺中一种古老的表演形式，据说是从清末乾隆年间盛行的八角鼓发展而来；含灯大鼓是以演唱形式命名的，而不是一个独立的曲种。“含灯大鼓”最初叫“叨灯大鼓”，是满清八旗子弟唱“岔曲”时的一种娱乐游戏。传说，八旗子弟有时在书房里唱岔曲，信手拿来两支墨笔，分别叨在嘴里用后槽牙咬住，边咬着墨笔边唱岔曲，竞赛看谁唱得字正腔圆；精神稍不集中墨笔就会从口中滑落下来，惹得大家哄堂大笑。这一演唱形式很独特，在当时很时髦，从而使得一些子弟票友纷纷效仿。后来，有位票友认为叨笔不雅，于是对原有的演唱方法加以革新…     

滑县木版年画

2006年之前,滑县木版年画默默无闻,亦不见载于相关木版年画著录中;2006年,冯骥才先生赴滑县考察,认为滑县木版年画是“一个新发现的年画产地”。就像一颗失落已久的珍珠,滑县木版年画在那一瞬间开始散发出夺目的光彩,并以其包罗万象的题材内容、丰富多彩的体裁形式、厚重深刻的文化内涵以及雅俗共赏的艺术风格得到学界和公众的认可与推崇。     

桃花坞木刻年画

在苏州众多的传统民间工艺里,桃花坞木刻年画,是一个值得苏州人骄傲的文化符号,其独特的艺术风格在中国美术史、民俗史上确立了它应有的地位。桃花坞年画不仅广泛流传于江南一带和全国许多地方,而且远渡重洋流传到日本、英国和德国,特别是对日本的“浮世绘”有相当影响,被誉为东方古艺之花。     

清刚出碑版 风骨以人传——浅议喻建十先生之书法艺术（节选）

建十先生近年书学,渐归于风骨。余尝读刘勰《文心雕龙风骨篇》,深自以为先生之书,乃渐近之。风骨二宇,或分或合,孰主孰次,古来论述,未能一也。而余以为先生书法之风骨,在其艺术品格之清正端直、刚健不息处,在其书法面貌之风道骨峻、清刚顿挫问,即如刘勰所云：“结言端直,则文骨成焉：意气骏爽,则文风清焉。”又：“刚健既实,辉光乃新”,“骨髓峻”、“风力道”,“风清骨峻”、“篇体光华”等是也。